随想　空即空（連載61）　#ドストエフスキー＆清水正ブログ# 清水正

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随想　空即空（連載61）　#ドストエフスキー＆清水正ブログ#

清水正

　ドストエフスキーは『罪と罰』の中で様々な人物に〈キリスト〉のイメージを賦与している。ここで詳しく語ることはしないが、少なくともソーニャ、ロジオン、スヴィドリガイロフ、マルメラードフ、ラズーミヒン、レベジャートニコフにキリストのイメージが賦与されている。前三者は姦淫の罪（ソーニャ、スヴィドリガイロフ）、人殺しの罪（ロジオン）、自殺の罪（スヴィドリガイロフ）を負っている。ドストエフスキーはこれら罪人に〈キリスト〉のイメージを賦与することできわめて大胆な、新たなキリスト像を読者に提示したわけだが、ドストエフスキー文学愛好者、批評家、研究家たちにその提示が的確に伝わったとはとうてい思えない。特にキリスト教圏内の読者はそのことに気づきさえしなかっただろう。わたしのようにキリスト教圏の外側にあって、しかもキリスト教の教義に捕らわれない者でないと無理である。

なぜイエス・キリストは人間でありながら人間としての罪を予め免除されているのか、なぜ父なる神とその独り子イエスは男性であるのか、どういうわけで母マリアは処女のままイエスを生んだのか、こういった基本的な疑問に納得のいく解答をわたしは未だ誰からも得ていない。吉村善夫のドストエフスキー文学に真摯に立ち向かったその成果としての研究著作にわたしは素直に敬意を表するが、しかし彼の著作においてもわたしの素朴な疑問に答える箇所はない。内村鑑三の著作においても然りである。鑑三のキリスト教信仰に関してはこれからも執拗に検証していこうと思っているが、論の流れに従って今ここでは〈人間の罪を背負ったイエス〉について感想を連ねていきたい。

　私は半世紀以上にわたって『罪と罰』を読み続けているが、ある時（〈ラザロの復活〉朗読場面を批評した頃）から、淫売婦ソーニャと犯罪者ロジオンに〈キリスト〉のイメージを強く感じるようになった。淫売稼業に身をやつすキリスト、人殺しを実行したばかりかその犯罪行為についに〈罪〉意識を覚えることのなかった犯罪者キリスト――おそらくキリスト教信者にとってはこういった見方自体を涜神行為として厳しく排除、攻撃するだろう。おそらくそんなことは十分に自覚した上でドストエフスキーはソーニャとロジオンにキリストのイメージを賦与している。ロジオンの眼から見て、ソーニャは単なる独りの娼婦ではなく〈全人類の苦悩〉そのものを体現している聖女キリストである。だからこそロジオンは自らの理性が否定するその聖女キリストの前に、一瞬とは言え跪拝したのである。このソーニャの前に跪拝したロジオンは、ソーニャの眼差しを通して見ると、やはり一人の犯罪者ではなく（より正確な言い方をすれば〈犯罪者であると同時に〉）、〈全人類の苦悩〉の前に跪拝する犯罪者キリストなのである。ソーニャとロジオンは同じ〈踏み越え〉（ソーニャは淫売、ロジオンは殺人）をなした者として、同じ十字架を背負っているのである。

　ドストエフスキーが『罪と罰』で提示したキリストのイメージはスヴィドリガイロフにおいてはさらに興味深い。キリストは『罪と罰』の世界にその姿を直接的に現すことはなかった。キリストはソーニャの〈幻視〉のうちに顕れるだけで、カチェリーナが望んだような〈公平・正義・真理〉を体現したような救世主として現れることはなかった。現にソーニャが待ち望む〈キリスト〉は現れず、従って救いの言葉はもとより、ソーニャを泥沼稼業から助け出すこともしなかった。〈ラザロの復活〉において、死んで四日もたち、死臭さえ放っているラザオを蘇生させたイエスは、一家の犠牲になって苦悶のうちに淫売稼業を続けている少女ソーニャに対しては何一つ奇跡を起こさないのである。〈奇跡〉を起こしたのは〈ラザロの復活〉朗読場面の立会人であったスヴィドリガイロフである。スヴィドリガイロフこそはキリストに代わって、ソーニャを泥沼から救い出した〈奇跡を実際に起こす人間〉として登場しているのである。この男もまた妻マルファを毒殺したという噂のある淫蕩漢であり、最後にはユダヤ人の門番の前でピストル自殺して果てた反キリストのような男であるが、ドストエフスキーはこういったマルメラードフとは異質の〈ろくでなし〉（подлец）にもキリストのイメージを与えているのである。

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