岩崎純一「ニーチェと松原寛」連載2

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清水正編著『ドストエフスキー曼陀羅──松原寛とドストエフスキー──』（D文学研究会・星雲社発売）は来年二月には刊行する予定だが、各執筆者の掲載原稿の一部を何回かにわたって本ブログで紹介することにした。興味と関心を持った方はぜひ購読してください。

まずは岩崎純一氏の論文から紹介します。

ニーチェと松原寛　– 東西の哲人の共通点と相違点 –

岩崎純一 （日本大学芸術学部文芸学科非常勤講師）

一、ニーチェ、松原寛との邂逅

　さて私は、まず高校時代の終わりにニーチェに出会い（を初めて読み）、次いで三十歳を超えてから松原寛に出会った（を初めて読んだ）のである。そのため、論の展開上、タイトルも「ニーチェ、松原寛」の順とした。

ニーチェには、誰かから教えてもらったわけでもなく、書店で突然の閃きにより出会った。

　一方、松原寛との出会いについては、清水先生および同じく日芸文芸学科のソコロワ山下聖美先生とのご縁に始まるものである。二〇一五年、山下先生を通じて清水先生（当時、日芸図書館長）にお目にかかり、清水先生が松原寛の著書三冊（『現代人の宗教』、『宗教の門』、『生活の哲學』）のコピーを下さり、松原寛論の寄稿をご依頼下さったのであった。私は松原寛を面白いと思い、その他の松原寛の著書も読み、まもなく『日藝ライブラリー』No.3の松原寛特集に寄稿した。従って今回は、松原寛関連の二作目、続編ということになるが、今述べた通り、本項はその二作目の概要である。

　いずれにせよ、ニーチェ、松原寛、諸先生方との出会いの全てが、閃光のごとき邂逅（偶然の出会い）でもあり、運命的必然でもあるわけである。

　ところで、私のことを「知性派ニーチェ」と呼んだのは清水先生である。これは私が察するに、「知性あるニーチェよりもさらに知性のある人」などという意味ではなく、「知性だけでは捉えきれない壮大なニーチェ哲学を、知性で何とか追っている人」という意味でさえあると考え、むしろ私のほうこそ、積極的な自戒の言葉ともしたいのである。ともかく私は、二〇一五年以来、日芸でゲスト講師として毎回単発で講義を行ってきたが、二〇一九年度から文芸学科の非常勤講師となった。いわば松原寛芸術学園に正式に入門し、「知性派ニーチェ」として学び、教えることとなったわけである。

　その日芸は、二〇二一年には創設百周年を迎える。今のところ日藝文士會（清水先生が主宰の、江古田校舎近くの中華料理店・同心房で行われている会）における清水先生の提案にすぎない『松原寛全集』と「松原寛記念館」は、何としてでも実現すべきだろう。私は、この計画に無理矢理参加するつもりである。日芸自身が松原寛の功績をほったらかしにしておいてはいけないだろう。

もっとも私自身は、東洋哲学、日本精神、「日本的なるもの」の申し子だという自覚がある。だがここでは、東洋と西洋のいずれかの立場のみの肩を持つわけではなく、ひとまず洋の東西の真ん中に立って、西（ニーチェ）と東（松原寛）を観察したい。

ニーチェに影響を受けて生きてきた上、ここに来て松原寛の創設した芸術の学園たる日芸で教える立場になったとなれば、それぞれの思想を私なりに吟味し継承していきたいと思うのである。

「池田大作の『人間革命』を語る──ドストエフスキー文学との関連において──」

動画「清水正チャンネル」で観ることができます。3回に分けてありますので是非最後までご覧ください。

https://www.youtube.com/watch?v=bKlpsJTBPhc

https://www.youtube.com/watch?v=I-qg45NxyKQ

https://www.youtube.com/watch?v=B1grbVxCc0o

『ドストエフスキー曼陀羅─松原寛＆ドストエフスキー』

(D文学研究会・星雲社発売)

本書はドストエフスキー生誕200周年・日芸創設100周年を記念して刊行されます。

目次
苦悶と求道の哲人・松原寛をめぐる断想……清水正
―トルストイの「懺悔」、松原寛のキリスト像、柳宗悦の奇蹟観などに触れながら―

　入院中に松原寛論を執筆／　　松原寛とドストエフスキー／　　トルストイの「懺悔」をめぐって／　　柳宗悦のトルストイ観／　　松原寛のキリスト像／　　キリストと松原寛の決定的な違い／　　柳宗悦の奇蹟をめぐって／　　小室直樹の『日本人のための宗教原論』をめぐって／　　「かのように」の哲学／　　十字架上で奇蹟を起こさなかったイエス・キリスト／　「死せるキリスト」をめぐって／　　

ニーチェと松原寛……岩崎純一
　――東西の哲人の共通点と相違点――

　序／　　一、ニーチェ、松原寛との邂逅／　　二、哲人たちの哲学の根底／　　三、様式美としての哲人の生涯／　　

理念（テクスト）と現実（コンテクスト）……此経啓助
　――松原寛著『親鸞の哲学』を読む――

松原寛と日芸精神……伊藤景／
　松原寛との出会い／　　『芸術の門』と「苦悶」／　

松原寛「随想録」から……戸田浩司／　
　　
松原寛とその周辺の年譜（町田直規編）／

ドストエフスキー文学の形而下学……清水正

■マルメラードフの告白に秘められた形而下学――〈哀れみ〉とカチェリーナの〈踏み越え〉――／　■性愛描写・省略の効果／　■描かれざる場面・スヴィドリガイロフの場合／　■〈奇跡〉の立会人から〈実際に奇跡を起こす人〉となったスヴィドリガイロフ／　■〈実際に奇跡を起こす神〉スヴィドリガイロフとソーニャの〈神〉／　■スヴィドリガイロフとソーニャの〈性愛場面〉をめぐって／　■『貧しき人々』における描かれざる〈性愛場面〉／　■『地下生活者の手記』における〈描かれざる性愛場面〉／　■四十年ぶりに『地下室の手記』を批評する――〈描かれざる性愛場面〉をめぐって／　■地下男と娼婦リーザの性愛関係／　■地下男とリーザの〈描かれざるセックス〉後の場面／　■《洋品店》でのセックス／■地下男の形而下的側面／　■「べつに……」（Так…）の女リーザとソーニャ／　■厄介極まる地下男／　■地下男のリーザ征服の巧妙な手口――闇の中で〈似たもの同士〉がしゃべりあう――／　■狂信者でも聖女でもない、人間としてのリーザ――地下男の〈たぶらかし〉――／　■リーザが心の扉を開いた時――リーザの絶望と地下男の怖じ気――／　■地下男とリーザの新たな関係――「リーザ、訪ねてきておくれ」／　■〈さよなら〉（прощай）と〈またね〉（до　свидания）／■魂の繋がりを求めるリーザ――〈いまわしい真実〉の露呈――／　■地下男を訪れたリーザ――地下男とリーザの〈描かれざる第二回目のセックス場面〉――／　■ロジオンの〈打ち明け〉と〈跪拝〉――殺意と〈嵐〉（буря）――／　■リーザと地下男の〈嵐〉（情欲の発作）／　■〈眉唾〉（невероятно）／　■「さようなら」（прощайте）をめぐって／　■三つの神／　■地下男の〈冷酷な仕打ち〉／　■〈すべて＝всё〉（リーザ）を〈十字路〉まで追っていく地下男／　■地下男とロジオンの類縁性と差異――〈踏み越え〉たロジオンは新たな〈キリスト〉となり得るか――／　■〈すべて＝всё〉を見失った地下男――大いなる〈Так〉の女リーザ――／　■姿を見せない二人の女／　■アンチ・ヒーローの全特徴／　■《生きた生活》から乖離してしまった地下男との異質性／　■〈淫蕩〉にふける地下男／　■地下男の後継者ロジオンの〈淫蕩〉／　■地下男、ロジオン、ドストエフスキーとキリストとの関係／　■深く分裂したロジオン（〈瀆神者〉か〈狂信者〉か）／　■ロジオンの革命家としての挫折／　■『罪と罰』の〈踏み越え〉と現代の〈踏み越え〉――〈斧の振り下ろし〉と〈原爆投下〉（核ミサイル発射）――／　■議会制民主主義と屋根裏部屋の〈単独者〉／　■ロジオンの不徹底な〈非凡人思想〉――卑小な非凡人の〈アレ〉／　■近・現代の〈独裁者〉の〈斧〉とロジオンの〈斧〉／　■〈思弁〉と〈信仰〉――〈ラザロの復活〉をイエスに問う／　■人類滅亡の夢と〈理性と意志〉の両義性――ロジオンの描かれざる〈新生活〉と新たな使命――／　■〈思弁家〉から〈観照家〉へ――第五福音書としての『罪と罰』――／　■スヴィドリガイロフの〈性愛〉をめぐって／　■スヴィドリガイロフとソーニャの描かれざる〈性愛場面〉――〈同じ森の獣〉たちの対話――／　■スヴィドリガイロフの〈奇跡〉／　■ロジオンを支配する〈突然〉と描かれざる淫売婦ソーニャの実態／　■ソーニャとキリスト／　■ケンジ童話における数字の神秘的象徴性（三、六、九、五）とソーニャの部屋（九号室）／　■〈ラザロの復活〉と聞き耳を立てていた〈立会人〉スヴィドリガイロフ／　■ソーニャの部屋におけるロジオンの〈死と復活〉の秘儀／　■ソーニャの住まいを巡る断想／　■ロジオンがソーニャの部屋を訪ねた時の〈奇妙さ〉――〈何か戸のようなもの〉をめぐって――／　■ソーニャの〈不安の秘密〉と〈時間の歪曲〉／　■ソーニャとスヴィドリガイロフの〈秘密の時〉／　■〈歪なもの〉が置かれた玄関とソーニャの不具的な部屋／　■自ら罪を犯した〈キリスト〉としてのロジオン――ゲッセマネの〈キリスト〉に関連付けて――／　■描かれざる日常のディティール　――ソーニャの部屋の間取りから〈トイレ事情〉〈水事情〉をさぐる――／　■ソーニャの部屋と〈ラザロの復活〉朗読場面――ロジオンの眼差しで捕らえられたソーニャの部屋――／　■〈この人も、この人も〉を巡って――人称代名詞に要注意――／　■〈この人＝スヴィドリガイロフ〉とソーニャの関係／　■ソーニャの視る〈幻〉（видение）とスヴィドリガイロフが見る〈幽霊〉（привидение）／