随想　空即空（連載121）内村鑑三の不敬事件を巡って

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有即無　無即有　有無即空　空即空　空空空　正空　（清水空雲）

随想　空即空（連載121）内村鑑三の不敬事件を巡って

清水正　

　勅語（宸筆）の前に進み出て〈礼拝的低頭〉をせよと命じたのは、この日（明治二十四年一月九日）病気で欠席していた木下広次校長（四十一歳）の代理を務めていた久原躬弦（教授、三十七歳）であり、鑑三の曖昧な低頭に対して抗議非難したのは岡田良平（教授、二十八歳）、北条時敬（嘱託教員、三十四歳）、川田正澂（嘱託教員、二十九歳）等であった。つまり、鑑三の態度を激しく非難した何人かの同僚たちの声が、〈鑑三＝不敬＝国賊〉という空気をつくりあげ、それを醸成していった。もちろん鑑三を擁護する教員、学生もいたはずだが、彼らの声は醸成された〈空気〉を払いのけることはできなかった。なにしろ鑑三を批判する〈空気〉は時の国家体制に即応したものであり、この〈空気〉に逆らう者は自らもまた国賊に荷担する者と見なされる危険があった。この危険度は、キリスト教徒にあってはそうでない者より何倍も高かったであろう。

　今日ではすでに多くのひとに認められ常識になっているが、多くの日本人はキリスト教の教義を受け入れがたいのである。なぜ日本人はキリスト教を受け入れないのか？　山本七平はこの疑問を徹底的に追及し、そこから「空気の研究」をものにした。ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒などにとってエホバ（ヤハウェ、アッラー）は唯一絶対の全能の神として君臨しているが、日本人にとっての神は〈空気〉ということになる。日本人の大半は〈無宗教〉を自認しているが、実は〈空気〉という神に支配された〈日本教〉信者なのである。

　この観点から鑑三の信仰を検証して見ると、彼の思いとは別に、実に日本的な曖昧さを内包していることが浮き彫りになる。これは一人内村鑑三ばかりではなく、多くの日本人のキリスト教徒にも言えよう。日本人のイエス・キリスト解釈は多分に曖昧で、いったい彼らは何をもって〈イエス〉と見なしているのか、今まで十分に納得のいく見解に出会ったことはない。何度でも繰り返すが、鑑三は〈イエス〉の何たるかを知らぬままに、自らの良心に背き、先輩たちの強制に屈して「イエスを信ずる者たちの契約」に署名したのである。

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