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清水正・画
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有即無 無即有 有無即空 空即空 空空空 正空 (清水空雲)
随想 空即空(連載48) #ドストエフスキー&清水正ブログ#
イエスの死は当然の事として認めることができるが、復活は認めがたい。ひとは死んだらどうなるのか、生きている者で明確に答えられる者はいない。わたしは天国も地獄も現世のものであって、それをもっともらしく語る者の言葉を信じない。ドストエフスキーは『罪と罰』で〈ラザロの復活〉朗読の場面を描いているが、ソーニャの前に跪いたロジオンであっても、ついに彼はイエスの言葉に肯くことはなかった。イエスが〈命〉であり〈復活〉であることを、ソーニャはマルタの言葉に乗せて肯定する。『罪と罰』を読んで、ソーニャがキリストを信じていることを疑う者はいないだろう。しかし、人類の全苦悩を背負って生きているソーニャに跪くことのできたロジオンが、ソーニャと同等の信仰者と見る者はいないだろう。わたしは『罪と罰』を読んでキリスト者になった者を知らない。キリスト者が『罪と罰』を読んでその信仰を強めた者はいるかもしれない。しかし、わたしは『罪と罰』を熟読すればするほど、キリスト教の信仰に埋没することはできない。
ドストエフスキー文学を愛読した小説家、詩人、批評家の中でキリスト教に帰依した者がいるのだろうか。若い頃、ドストエフスキー研究会まで主宰した坂口安吾は『悪霊』を越えるほどの作品を書こうとして悪戦苦闘した。詩人の萩原朔太郎のドストエフスキー体験は本物だが、しかし彼もまたドストエフスキーの信仰に同一化することはできなかった。小林秀雄はドストエフスキー研究をライフワークとしながらも、キリスト教の信仰に躓いた。椎名麟三はドストエフスキー論も執筆した小説家だが、彼のドストエフスキー理解は作品の神髄を射抜いているとは言い難い。ドストエフスキー全作品の中で日本の小説家が最も関心を抱いたのは『悪霊』で、横光利一などは内弟子が訪れる度に『悪霊』を読むことを勧めていた。が、日本の小説家、詩人、批評家それに研究家も含めて『悪霊』の秘密に肉薄した者はいない。先に触れたように、わたしが信じられる者は、ドストエフスキーの諸作品を熟読して〈キリスト者〉となった吉村善夫だけである。彼は自らの魂をもってドストエフスキーの作品を読んでいる。わたしはドストエフスキーをいくら読んでもキリスト者になることはないが、吉村善夫のドストエフスキーに立ち向かったその実存的真摯さには敬服の念を抱いている。
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エデンの南 清水正コーナー
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お勧め動画・池田大作氏の「人間革命」をとりあげ、ドストエフスキーの文学、ニーチェの永劫回帰・アポロン対ディオニュソス、ベルグソンの時間論などを踏まえながら
人間のあるべき姿を検証する。人道主義(ヒューマニズム)と宗教の問題。対話によって世界平和の実現とその維持は可能なのか。人道主義と一神教的絶対主義は握手することが可能なのか。三回に分けて発信していますがぜひ最後までご覧ください。
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「清水正研究」No.1が坂下ゼミから刊行されましたので紹介します。
令和三年度「文芸研究Ⅱ」坂下将人ゼミ
発行日 2021年12月3日
発行人 坂下将人 編集人 田嶋俊慶
発行所 日本大学芸術学部文芸学科 〒176-8525 東京都練馬区旭丘2-42-1
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