清水正ブログ

「池田大作の『人間革命』を語る──ドストエフスキー文学との関連において──」

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ドストエフスキー『罪と罰』における死と復活のドラマ（2015/11/17）【清水正チャンネル】 - YouTube

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これを観ると清水正のドストエフスキー論の神髄の一端がうかがえます。日芸文芸学科の専門科目「文芸批評論」の平成二十七年度の授業より録画したものです。是非ごらんください。

2020-07-09

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2020-07-02

『清水正・ドストエフスキー論全集』第4巻「手塚治虫版『罪と罰』を読む」紹介

『清水正・ドストエフスキー論全集』

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f:id:shimizumasashi:20200702021239j:plain — 「清水正・ドストエフスキー論全集」第4巻

『清水正・ドストエフスキー論全集』第4巻「手塚治虫版『罪と罰』を読む」

著者清水正発行所 D文学研究会発行日２００９年４月１０日（初版）
定価３５００円＋税判型 A5判（上製本）ページ数全415ページ

目次
・手塚治虫は天才なのか！？
・なぜ『罪と罰』を子ども向けに漫画化する必要があるのか！？
・なぜ英語表記「CRIME AND PUNISHMENT 」なのか！？
・手塚治虫が読んだ『罪と罰』のテキストと月報
・手塚治虫が描いたドストエフスキーの肖像画
・ロシア語表記にタイトル

・鳥の眼で描かれたペテルブルク

・猫の眼でとらえられたペテルブルク

・『罪と罰』の主人公

・ラスコルニコフの帽子と服装

・老婆宅までの道程

・漫画の描き方

　──〈省略〉〈誇張〉〈変形〉──

・原作と漫画の老婆アリョーナ

・主人公の部屋

・主人公の理論

・斧──犯行の道具

・手が四本指の主人公たち

・老婆宅に到る会談と踊り場

・二人のペンキ職人

・斧を持った〈少年〉ラルコルニコフ

・老婆宅を訪れる原作ラスコーリニコフ

・ペンキ職人の仕事場

・原作ラスコーリニコフの犯行現場

・省略されたラスコーリニコフの二つの犯行

・犯行後のラスコルニコフの逃亡

・冤罪で逮捕されるニコライ

・原作ラスコーリニコフの犯行後の逃亡

・手塚治虫の〈省略〉の横暴

・原作『罪と罰』における時計時間

　──ドストエフスキー文学の本質からはずれた手塚治虫の原作解体と再構築──

・国家権力と一庶民

・原作におけるミコライ逮捕劇

・酔漢マルメラードフの登場

・ポルフィーリイ判事の登場　

　──〈犯罪に関する論文〉をめぐって──

・原作ラスコーリニコフの〈信仰告白〉

・屋根裏部屋に戻ったラスコルニコフ

・母親の手紙

　──原作と漫画の決定的な違い──

・犯行の翌日

　──漫画と原作の相違点──

・突然の訪問者

・原作に秘められた男と女の性的関係

・ラルコルニコフとポルフィーリイの対決場面

・手塚治虫が〈省略〉した信仰の問題

　──原作ラスコーリニコフとポルフィーリイの対決──

・原作ラズミーヒンの鋭い指摘

・ラスコーリニコフの〈無罪〉を信ずるラズミーヒン／147
・漫画版〈手紙〉の改ざん／151

・ラスコーリニコフとザメートフの対決／157

　──原作と漫画を照合しながら──

・「人間は卑劣な存在だ！」／177

　──しかし、もしそうでないとすれば──

・ラスコルニコフとマルメラードフの出会い／181

・やせ馬殺しとマルメラードフの死／183

・原作ラスコーリニコフの見た恐ろしい夢／191

・マルメラードフの臨終／201

　──マルメラードフ一家が抱え込んでいた闇──

・原作カチェリーナの肖像／204

・ソーニャの〈踏み越え〉に隠されたドラマ／207

・ソーニャ登場の場面／214

・『罪と罰』最大のテーマ／224

　──〈復活〉という〈踏み越え〉──

・漫画ラスコルニコフとルージンの出会い／228

　──打算で成立した婚約と、その破綻のドラマ──

・母プリヘーリヤと息子ロージャ／231

　──母を殺した息子は内なる〈ルージン〉を憎悪する──

・ルージンの悪イメージの源泉／235

　──プリヘーリヤの手紙の特質性──

・神を信ずるテロリスト／241

・原作ラスコーリニコフとルージンの出会い／243

・ルージンという存在／249

　──〈損得勘定〉と〈魂〉──

・ラスコーリニコフとルージンの対話／252

・ルージンの肖像／256

・原作に見るルージンとラスコーリニコフの決裂場面／262

・三年ぶりの再会／265

　──母と息子の間に潜む深淵──

・ルージンからの手紙／274

・想像力の欠如／280

・リザヴェータ殺しの神秘／283

・ソーニャの登場／285

・ルージンとの対決／292

・ルージンの卑劣／299

・ハチャメチャな通夜の場面／301

　──グロテスクなカーニバル空間──

・ルージンの仕掛けた冤罪事件／309

・バフチンのカーニバル理論をめぐって／320

・カチェリーナの特異な性格／326

・『罪と罰』の読み直し／330

・カチェリーナとリップヴェフゼリ夫人の激しい口喧嘩／336

　──手塚治虫のニヒリズム──

・スキャンダラスな冤罪事件をめぐって／343

　──卑劣漢はルージンだけなのか──

・『罪と罰』の少女漫画的な設定／347

　──ドストエフスキー文学における大いなる母性の欠如──

・スヴィドリガイロフを省略した手塚治虫／350

・手塚版法事後のラスコルニコフとソーニャ／351

・手塚漫画における〈省略〉の功罪／355

・手塚版ラスコルニコフとポルフィーリイの対決場面／368

・ポルフィーリイとの闘いを終えたラスコルニコフの孤独／371

・下水道の〈闇〉の中から出現するスビドリガイロフ／372

　──〈革命家〉と自分を天才と錯覚した〈凡人〉の闘い──

・愚弄された進歩思想家レベジャートニコフと恰好いい革命家スビドリガイロフ／377

・〈同志〉から〈敵対者〉へ／378

・決定的決裂／384

・オイディプス的野望(父殺し)の挫折／386

・虚構の舞台──復活への道／388

　──ソーニャによって傷を癒されるラスコルニコフ──

・殺人の告白／393

　──〈革命の嵐〉を背景にして──

・悪魔に憑かれた者と神を信仰する者／396

・革命前夜のペテルブルク／398

・〈階段〉を降りて〈広場〉へ／401

・カーニバル空間としての広場／404

　──相対化された〈革命〉と〈神〉──

・原作ラスコーリニコフの大地への接吻／406

・〈革命家〉と〈民衆〉の乖離／408

・原作ラスコーリニコフの永遠の伴侶ソーニャ／410

・瓦礫と化したペテルブルクを去り行くラスコルニコフ／411

　──手塚治虫の虚無──

・あとがき／414

栞
・「雑誌「るうじん」のこと」近藤承神子
・「清水宴会」校條剛
・「続・「あちら側」のドストエフスキー論」此経啓助
・「伝説は終わらない」下原敏彦
・「清水先生は熱い」五十嵐綾野
・「山脈への覚悟」浅沼璞

・『清水正・ドストエフスキー論全集4　手塚治虫版『罪と罰』を読む』
　日本を代表する漫画家・手塚治虫が漫画化したドストエフスキーの『罪と罰』について論じている。全体の流れだけではなく、漫画の一コマ一コマに着目した大作だ。コマに込めた意味や、描いた作家本人ですら気付いていない深層の部分にすら触れている。丁寧さと作品に対する鋭く的確な視線には驚かされるだろう。「マルメラードフの告白」「ラザロの復活」「復活の曙光」これらドストエフスキー文学の神髄に触れる部分を、手塚はすべて省略している。そこに、手塚のドストエフスキー理解の限界と独自性を、著者は見出している。
«Масаси Симидзу - полное собрание работ о Достоевском. Том 4 - читаем «Преступление и наказание» в версии Осаму Тэдзуки.
Данная книга представляет собой критический анализ манги “Преступление и наказание”, которую создал знаменитый японский манга-ка Осаму Тэдзука. Эта книга уделяет внимание не только общей канве повествования, но и также каждому отдельному рисунку. Раскрывается скрытый смысл, заложенный в рисунке, о котором сам художник мог и не догадываться. Поражает внимание к деталям произведения и проницательность.
«Исповедь Мармеладова», «Воскресение Лазаря», «Рассвет воскресения» - самую суть литературы Достоевского, Тэдзука просто опускает. Автор видит в этом ограниченность и в то же время уникальность понимания Достоевского Тэдзукой.

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2020-06-29

「清水正・ドストエフスキー論全集」第3巻紹介

{ 『清水正・ドストエフスキー論全集』

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f:id:shimizumasashi:20200629063857j:plain — 「清水正・ドストエフスキー論全集」第3巻

A5判上製535頁　定価3500円＋税　2008年9月20日　 D文学研究会発行　星雲社発売

目次
第１部
第一章精神の空白性
第二章精神の跛行と十牛図
第三章初期作品と十牛図
第四章百竿頭からの最初の投身
第五章犯行後の軌跡
第六章運命的な邂逅
第七章マルメラードフの告白と聴衆
第八章踏み越えとラスコーリニコフの思想
第九章赦罪者ソーニャとラスコーリニコフの出会い
第十章ラザロの復活
第十一章犯行の告白とソーニャの指示
第十二章主人公はひとりの青年
第十三章スヴィドリガイロフの肖像
・・全二十九章

第Ⅱ部
ルージンをめぐって
ラズミーヒン論
『罪と罰』の女性をめぐって
秘数術的「数」の象徴と円環する時間
踏み越えの時と場所
スヴィドリガイロフの子供
図表・『罪と罰』の十三日間
ラスコーリニコフの食事と金銭出納表

栞
脇役もまた人間である（横尾和博）
私の師匠（山下聖美）
「あちら側」のドストエフスキー論（此経啓助）
越境する清水正、あるいは普遍的なる清水正（牛田あや美）
ドストエフスキー的なるものの現象学（山崎行太郎）
『ドストエフスキー「罪と罰」の世界』全集版刊行に寄せて（清水正）

・『清水正・ドストエフスキー論全集 3 ドストエフスキー『罪と罰』の世界』
『罪と罰』に登場する全ての作中人物達に照明を当てることで作品テキストを解読し、特に「ラスコーリニコフ」、「ソフィア」、「スヴィドリガイロフ」の三人の「踏み越え」を鋭く洞察する。『罪と罰』に登場する「小道具」、「動物」、「数字」には作者によって象徴的な意味が付与されている。精緻な分析と斬新な発想によって『罪と罰』の作品世界を「可視化」する本書は、謎解きを超えた「『罪と罰』論の決定版」であると同時に、著者の「解体と再構築」理論の「神髄」でもある。『罪と罰』の「全貌」と「真相」が明らかになる。『罪と罰』は、二十世紀の百年を超えて、「二十一世紀を代表する現代文学」に他ならない。

«Масаси Симидзу - полное собрание работ о Достоевском. Том 3 - Мир «Преступления и наказания» Достоевского.
Автор расшифровывает текст через героев повествования «Преступления и наказания». Особенное внимание он уделяет “переступлению” трех героев - Раскольникова, Софьи и Свидригайлова. Достоевский вдыхает особую жизнь в реквизиты, животных, цифры, которые появляются в “Преступлении и наказании”. Эта книга, «визуализирующая» мир «Преступления и наказания» посредством продуманного анализа и инновационных идей, является чем-то большим, чем просто разгадыванием загадок “Преступления и наказания”. В ней отражена вся суть теории “разделения и воссоздания” автора. Через эту книгу станет видна полная картина и истинность “Преступления и наказания”. Прочитав эту книгу становится понятно, что “Преступление и наказание” даже через сотню лет остается произведением современности.

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2020-06-25

「雑誌研究」の課題

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2020-06-22

清水正の文芸時評李良枝（イヤンジ）の「由熙（ユヒ）」

清水正の文芸時評李良枝（イヤンジ）

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「文芸批評論」の受講生、大学院の受講生は下に貼り付けた「文芸時評」で取り上げた小説家に関する批評を読んでください。
第9回
李良枝（イヤンジ）の「由熙（ユヒ）」
清水　正

韓国（語）と日本（語）を超えて〈ことば〉の本源へ迫っていた
今回は約束通り、第百回芥川賞受賞者で三十七歳で夭折した李良枝（イヤンジ）の「由熙（ユヒ）」（「群像」一九八八年十一月号）をとりあげる。主人公の由熙は在日韓国人、ソウルのＳ大学に留学して言語学を専攻している。由熙は日本でウリマル（母国語）を独習しただけであり、韓国語を流暢に話すことはできない。由熙は韓国人の生活に慣れようと下宿を転々と変える。由熙は同じ血の、同じ民族の、自分のありかを求め、韓国人になろうとあがく。が同時に由熙は、現在の韓国人にどうしようもない違和感を覚えていらつく。由熙はその違和感を韓国語をさらに勉強することによって乗り越えようとはせず、それとは逆に日本語の方に戻ろうとした。この小説の語り手である〈私〉は、こんな由熙を「日本語を書くことで自分を晒し、自分を安心させ、慰めもし、そして何よりも、自分の思いや昂ぶりを日本語で考えようとしていたのだった」と分析している。
　由熙は現代の横書きのハングルを母国語と認めることができない。由熙は〈私〉に向かって言う「学校でも、町でも、みんなが話している韓国語が、私には催涙弾と同じように聞こえてならない。からくて、苦くて、昂ぶっていて、聞いているだけで息苦しい」と。由熙はウリナラ（母国）と書くことができない。にもかかわらず試験に通るために、「誰かに媚びているような感じを覚えながら」韓国語でウリナラと書いてしまう。由熙はハングル文字の創始者世宗大王を信じ、尊敬している。しかし「この今の、この韓国で使われているハングル」には嫌悪感を抱いている。由熙は韓国人になろうとして〈母国〉にやっ
てきたのに、韓国を〈母国〉と思うことができない。由熙はジレンマに陥り、結局、大学を中退して日本に帰ってしまう。
　由熙が帰ってしまった後、〈私〉は叔母（由熙をわが子のように可愛がっていた下宿先の女性）に由熙の思い出を語る「笛は一番素朴で、正直な楽器だと思うって、由熙は言った。口を閉ざすからだって、口を閉ざすから声が音として現われる、とも言っていたわ。こういう音を持って、こういう音に現われた声を、言葉にしてきたのがウリキョレ（我が民族）だと、ウリマルの響きはこの音の響きなんだと、由熙は言ったわ」と。
　さらに〈私〉は由熙と一緒にソウルの岩山に行ったとき、彼女の口から出た〈ことばの杖〉を想い出す「・・ことばの杖を、目醒めた瞬間に掴めるかどうか、試されているような気がする。・・○なのか、それとも、あ、なのか。○であれば、ア・ヤ・オ・ヨ、と続いていく杖を掴むの。でも、あ、であれば、あ、い、う、え、お、と続いていく杖。けれども、○、なのか、あ、なのか、すっきりとわかった日がない。ずっとそう。ますますわからなくなっていく。杖が、掴めない」。在日韓国人である由熙は韓国に来て、〈韓国語〉と〈日本語〉のどちらを〈ことばの杖〉にするのかわからなくなってしまった。〈私〉もまた由熙の苦悩が分かるにつれ、〈ことばの杖〉が掴めなくなる。
　在日韓国人の由熙が韓国語の〈○〉か、日本語の〈あ〉かでジレンマに陥るのは分かる。しかし韓国人の〈私〉までもが、〈○〉に続く音が出てこない。〈音〉を捜し、〈音〉を〈声〉にしようとしている喉が、うごめく針の束に突つかれて燃え上がってしまう。〈私〉は由熙が苦しんでいたように、とつぜん〈ことばの杖〉を奪われてしまう。ことばの秘密に迫ろうとする者は、ことばを狂わせられてしまう。
　深い淵の上にかけられた薄い板の上を軽やかに渡っていた者たちは知っていたのだ、立ち止まると自分の重みでたちまちのうちに板が割れ、谷底に落ちてしまうということを。確かヴァレリーは『テスト氏』のなかで〈思考の空間を軽々と渡っている者たち〉に関してこのようなことを記していたはずだ。由熙が〈ことばの杖〉を掴めないのは、彼女が在日韓国人であったからというよりも、彼女が自らの存在根拠をどこまでも追い求め、自分が自分であることの究極のアイディンティティを得ようとしたことにある。韓国語であれ日本語であれ、ことばの秘密に肉薄しようと思う者は、かならずことばの側からの手痛いしっぺ返しを受けることになる。
　日本人でもない、韓国人でもない、由熙は日本語を話す在日韓国人として成長してきた。由熙は韓国語をひとりで学び、韓国のＳ大学国文科に留学し、言語学を専攻した。しかし、韓国語の学習に必死で取り組むことはなかった。由熙はハングルに嫌悪すら覚え、迷えば迷うほど日本語の方へと帰っていった。が、由熙は韓国語を〈母語〉と言えなかったように、日本語をも素直に〈母語〉として受け入れることはできなかった。由熙は日本語と韓国語の〈深い淵〉にかけられた薄い板の上に立ち止まってしまったと言えようか。
　〈私〉も〈由熙〉も、おそらく作者李良枝の分身的存在であったろう。李良枝は日本語で小説を書いている。にもかかわらず李良枝が、たとえば梁石日が『終りなき始まり』（朝日新聞社）で描いた淳花（李良枝がモデル）のように、母国韓国に自らのアイディンティティを求めていたとするなら、彼女の〈韓国〉と〈日本〉への分裂は由熙以上のものであったと言えよう。
　いずれにせよ『由熙』において李良枝は、〈ことばの杖〉を掴めないという、韓国（語）、日本（語）の分裂を超えて〈ことば〉の本源へと迫っていったことに間違いはない。その意味でこの小説は時代を超えて問題作であり続ける。
（「図書新聞」2002年10月５日）

2020-06-22

清水正の文芸時評日野啓三の『落葉　神の小さな庭で』

清水正の文芸時評日野啓三

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