随想　空即空（連載11）清水正

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有即無　無即有　有無即空　空即空　空空空　正空　（清水空雲）

随想　空即空（連載11）

清水正

　わたしが今回改めて考えてみたいのは〈霊において貧しき者〉のことである。〈貧しき者〉を〈渇える者〉と捉えると理解しやすい。霊が満たされている者、即ち心が渇えていない者は敢えて神に救いを求めることはないだろう。ドストエフスキーは信仰を渇望する者のことを〈枯れかかった葉〉に例えた。十分に太陽の光と水を吸い上げることのできる植物の葉は、それ以上のものを求める必要はない。霊が充足せずに欠けていれば、その欠けた領域を是非とも満たさなければならない。マタイ福音書5章3節「心の貧しい人々は、幸いである。天の国はその人たちのものである」をロシア語で見ると〔Блаженны　нищие　духом, ибо　их　есть　Царство　Небесное.〕とある。〈心〉と訳されている〈дух〉には精神、霊魂、魔、呼吸、空気、噂、幽霊……など様々な意味があるが、ここでは宗教的な意味で〈святой　дух＝聖霊、天使〉と〈злой（нечистый）дух＝悪魔〉に注目したい。

　〈心の貧しい〉と日本語に訳されると理解しにくいが、〈нищий〉は〈極貧〉〈赤貧〉を意味する。単なる貧しさだったら自力に頼ってそこから脱出できるかも知れないが、極貧・赤貧ともなればまさに〈霊〉が絶対的なものに〈渇望〉するほかないということになる。問題は〈霊〉が渇望した時に〈聖霊、天使＝святой　дух〉のみが反応するのではないということである。そこには当然のこととして〈злой（нечистый）дух＝悪魔〉も反応する。荒れ野での断食修行のイエスに訪れた〈悪魔〉がそれである。

わたしは〈霊〉が〈聖霊・天使〉と〈悪魔〉を内包していることに注意を向けたい。『創世記』では全能の神がアダムとエヴァを命令し試み、ヘビが具体的な誘惑を担当している。『ヨブ記』においては神と悪魔が相談の上で、ヨブを試みている。旧約聖書において神と悪魔は謂わば対等の力を持って、それぞれの役割を全うしているように見える。荒れ野でのイエスは悪魔の誘惑を退け、石をパンに変えるなどの奇跡を拒んだ。が、そのイエスは死んで四日も経ったラザロを「出よ、ラザオ」の一言で蘇生させている。ある時は奇跡を拒み、ある時は頼まれもしないのに奇跡を起こしている。このイエスの恣意的行為をどのように理解すればいいのか。

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