随想 空即空（連載49） #ドストエフスキー＆清水正ブログ# 清水正
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随想 空即空（連載49） #ドストエフスキー＆清水正ブログ#
ドストエフスキーの文学を読んで精神の分裂を体験しない者はいない。もし体験しない者がいるとすれば、その人はドストエフスキーの世界に参入したとは言えないだろう。『罪と罰』ひとつ取ってみても、読者はロジオンの分裂した精神世界を彷徨することになる。幼少時のロジオンはキリスト教の世界に生きていても、成人すれば当然、理知の洗礼を受けることになる。無批判で純朴な信仰を保持できるわけがない。農奴たちの純朴な信仰が、皇帝による専制政治体制を維持させる大きな要因であったことは疑い得ない。首都ペテルブルクに出て新思想に触れたロジオンが、過激な革命家たちの思想に影響を受けないわけがない。ただし、ロジオンと革命家たちの接触、並びにロジオンが革命思想に関してどのように思っていたかについて、作者は慎重に回避している。
『罪と罰』の出だしの場面で、ロジオンが思い惑いながらのろのろとК橋の方へと歩いていったことが描かれている。ロジオンは当初から〈思い惑った〉青年として描かれている。作品の表層をなぞっていけば、その思い惑いは「おれにアレができるだろうか？」ということになる。しかし何度も指摘しているように〈アレ〉は高利貸し殺しのみを意味しているのではない。この、作者がわざわざ〈это〉（アレ）をイタリック体にして読者に暗示していたのは〈皇帝殺し〉であり〈復活〉である。つまりロジオンは〈革命か神か〉という問題に関して深く思い惑んでいた〈一人の青年〉だったということになる。
結果として、ロジオンは弁証法の代わりに生活を獲得する。しかし、ロジオンの復活の曙光は、作者によって与えられたものであり、ロジオンの内的欲求によって実現したとは言い難い。エピローグというある種の叙述上の仕掛けによってロジオンは〈復活の曙光〉に輝いたまでのことで、ロジオンにおける信仰の問題な未だ完全な解決を得たとは言えない。〈弁証法〉はそれ自体〈信仰〉を永遠に拒む働きを持っている。一度弁証法的思考に耽ったことのある青年ロジオンが、はたしてこの弁証法を棄てきることができるのか。弁証法には弁証法の力があり、この力は、本来、信仰の前に屈するものではない。〈信仰〉を絶対視することの危険に対して、弁証法的思考は不断に警告を発することができる。元淫売婦と元殺人者の二人の信仰者は、現実の世界においていったいどのような力を発揮することができるのだろうか。現実のロシアは、皇帝暗殺、革命へ向かって着実な歩みを開始した。〈革命か神か〉の問題は、まさに十九世紀中葉ロシアの先鋭的な現実問題であった。2023/01/28 08:46
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随想 空即空（連載48） #ドストエフスキー＆清水正ブログ#
イエスの死は当然の事として認めることができるが、復活は認めがたい。ひとは死んだらどうなるのか、生きている者で明確に答えられる者はいない。わたしは天国も地獄も現世のものであって、それをもっともらしく語る者の言葉を信じない。ドストエフスキーは『罪と罰』で〈ラザロの復活〉朗読の場面を描いているが、ソーニャの前に跪いたロジオンであっても、ついに彼はイエスの言葉に肯くことはなかった。イエスが〈命〉であり〈復活〉であることを、ソーニャはマルタの言葉に乗せて肯定する。『罪と罰』を読んで、ソーニャがキリストを信じていることを疑う者はいないだろう。しかし、人類の全苦悩を背負って生きているソーニャに跪くことのできたロジオンが、ソーニャと同等の信仰者と見る者はいないだろう。わたしは『罪と罰』を読んでキリスト者になった者を知らない。キリスト者が『罪と罰』を読んでその信仰を強めた者はいるかもしれない。しかし、わたしは『罪と罰』を熟読すればするほど、キリスト教の信仰に埋没することはできない。
ドストエフスキー文学を愛読した小説家、詩人、批評家の中でキリスト教に帰依した者がいるのだろうか。若い頃、ドストエフスキー研究会まで主宰した坂口安吾は『悪霊』を越えるほどの作品を書こうとして悪戦苦闘した。詩人の萩原朔太郎のドストエフスキー体験は本物だが、しかし彼もまたドストエフスキーの信仰に同一化することはできなかった。小林秀雄はドストエフスキー研究をライフワークとしながらも、キリスト教の信仰に躓いた。椎名麟三はドストエフスキー論も執筆した小説家だが、彼のドストエフスキー理解は作品の神髄を射抜いているとは言い難い。ドストエフスキー全作品の中で日本の小説家が最も関心を抱いたのは『悪霊』で、横光利一などは内弟子が訪れる度に『悪霊』を読むことを勧めていた。が、日本の小説家、詩人、批評家それに研究家も含めて『悪霊』の秘密に肉薄した者はいない。先に触れたように、わたしが信じられる者は、ドストエフスキーの諸作品を熟読して〈キリスト者〉となった吉村善夫だけである。彼は自らの魂をもってドストエフスキーの作品を読んでいる。わたしはドストエフスキーをいくら読んでもキリスト者になることはないが、吉村善夫のドストエフスキーに立ち向かったその実存的真摯さには敬服の念を抱いている。
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随想 空即空（連載47） #ドストエフスキー＆清水正ブログ#
欧州大戦中、内村は基督の再臨の信仰を叫び出したのだそうだ。先づ「聖書の研究」誌にこれを発表し、数人の同志とともに大会を開いて盛んに主張し、多数の聴衆を感動させたと云われている。（中略）感激性の強い内村が、基督再臨という彼の好みにかなったような夢に耽りだしたのを、私は面白いと思う。宗教は夢物語みたいなものであるが、その夢が深く、その夢を語るに巧みであり熱意がある者が、読者を魅するのである。再臨運動のような、今日の考えで愚かしきような講演にでも、宗教心のある青年男女は、感激して、普通の教会へ行くよりも内村の「聖書研究会」へ行きたがるので、教会側で反感を抱き邪魔立てしたそうであった。（373～374）
内村の再臨演説は一時、若い聴衆を感激させたとは云え、感激した聴衆のうちに、再臨感を持続したものは殆んどなかったのであろうと推察される。些少の知識でも有っているらしい知識人で、左様な事を妄想している者は絶無であろう。（中略）宗教的夢想としても空疎な感じとして受け取るだけであろう。（374）
白鳥はキリストの再臨が鑑三にとってどれだけ重要であったかを明確にした上で、その再臨が〈妄想〉〈夢想〉〈空疎〉でしかないことを容赦なく、さりげなく、断言している。一度も洗礼など受けたことのないキリスト教に無関心な者が語っているのではない。鑑三の著作を熟読し、鑑三の講演に心酔したことのある、元キリスト者が語っているのである。鑑三の熱狂、過激に対して、白鳥は冷徹な理知の眼差しを注いでいる。キリスト者にとってキリストの再臨を信じることは必須の条件であって、再臨を宗教的妄想、宗教的夢物語と見なす者は、キリスト教から離れるほかはない。棄教し、聖書を凡書と見なした白鳥が、鑑三の再臨信仰をはなから認めないのは当然である。
ここで白鳥は日本の普通の常識人ならだれでも肯くようなことを書いているわけだが、だからと言って白鳥の言葉を書かれた通りに理解することの危険性も潜めている。何度も言うようだが白鳥の文章は一筋縄ではいかないのである。なにしろ、白鳥は青年期に一度はこの〈宗教的夢物語〉の中に参入した決定的体験を持つ者であり、この〈妄想〉〈夢想〉の持つ魔力を身をもって知っている者なのである。
白鳥は小学生にでも分かる理知の明晰な働きを駆使して〈宗教的物語〉を否定しているだけではない。白鳥は自らの〈理知〉を、宗教的妄想以上のものとして受け止めていたとは限らない。ここに白鳥の実に分かりやすい、誤解しようない文章が潜めている秘密がある。白鳥自身がこの〈秘密〉を分かっていないような素朴な態度で〈再臨〉を片づけているが、一旦この〈秘密〉に触れてしまうと、白鳥の単純素朴な文章が、単純素朴の衣装を纏わずにはおれなかった、精神と心理の複雑怪奇な諸相を抱きかかえていたことに気づかざるを得ない。
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内村鑑三はキリストの復活に関して「しかり余は信ず、余の救主は死より復活し給いしを」と書いている。鑑三は確かにキリストの復活を信じていると書いている。問題は、鑑三がその〈復活〉をどのように捉えていたかである。キリストは弟子たちの前に肉体を伴って現れた。しかしこの〈肉体〉がまた一筋縄ではいかない。イエスを間近に見ていた弟子たちが、復活したイエスをすぐに認めることができずにいた、そのことをどのように理解したらいいのだろうか。生前のイエスの〈肉体〉と、復活後のイエスの〈肉体〉を同一と見ることはできない。弟子にすらすぐにはわからない復活後のイエスの〈肉体〉をキリスト教徒でないものがどのように知ることができようか。鑑三はこの復活後のキリストの〈肉体〉を特に問題にしていない。鑑三は「彼の体は朽ちしならん、彼の死体を包みし麻の衣は土と化せしならん、しかれども彼の心、彼の愛、彼の勇、彼の節――嗚呼もしこれらも肉と共に消ゆるならば万有は我らに誤謬を説き、聖人は世を嘆きしなり」と書いている。ここで鑑三が問題にしているのは、キリストの死んでも滅びることのない〈心〉〈愛〉〈勇〉〈節〉である。これらは、死んだ後のイエスが肉体を伴った復活を必ずしも必要とはしないだろう。もしそれでいいのなら、わたしもキリストの〈復活〉を何ら疑うことなく信じることができる。生前のイエスの愛に基づく言動は、彼の肉体の復活などとは関係なく受け入れることができる。むしろキリスト教徒が大まじめにイエスの肉体の〈復活〉を重要視し、それを現実に起きたことだと主張することにわたしなどは抵抗を覚える。イエスは肉体上の復活などしなくても、彼の発した言葉の数々（すべてではない）は人間の心に永遠性を刻印するのである。
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イポリートはキリストを〈限りなく偉大で尊い存在〉〈それ一つだけでも、自然全体にも、そのあらゆる法則にも、地球全体にも値するもの〉と捉え、自然を〈何かじつに巨大な、情け容赦もないもの言わぬ獣〉〈最新式の巨大な機械〉として捉えている。自然かキリストか、という二者択一の前に、前提としてキリストの自然に勝る偉大さが認められている。イポリートにとって自然とキリストは等価なものとして受け止められていない。キリストは一人の人間として見られているのではない。キリストは神に遣わされた神の子であり、キリスト以外のすべての人間と区別されている。イポリートが眼前にしていたのは〈死せるキリスト〉であって〈死せる人間〉ではない。イポリートは〈死〉そのものに直面しているというよりは、あくまでもキリストの死に直面しているのである。
キリストを特別視しない者にとって、その〈恐るべき死体〉は単なる人間の死の具体的な様相を示しているに過ぎない。キリストに限らず、愛する者を失った者にとって、悲しみや絶望は限りないものであって、そうそう簡単に慰められるものではない。一人の人間イエスを救世主〈キリスト〉と見なしたい者にとって、キリストの死は特別な意味を持っている。なぜならその〈死〉は〈復活〉を予定した死でなければならず、その〈死〉は〈復活〉によって永遠の命を獲得しなければならない。イエスの〈死〉が単なる死にとどまるなら、イエスはキリストとなることはできない。キリスト教徒にとって、イエスの〈復活〉が認められなければ、それは即ちキリスト教からの離反を意味することになる。キリスト教を創設した者、布教者たちにとって、イエスはなんとしてでも復活する存在でなければならず、それに失敗すればキリスト教はその基盤を根底から失うことになる。
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内村鑑三の内にはキリスト教の神に対す不信と懐疑も存在したが、しかし彼はキリスト教から離れることはなかった。鑑三の信仰は愛する者の死によってかえって強まったとさえ言える。鑑三の妻は二度と生き返ってはこない。ヨハネ福音書の中でイエスは死んで四日もたったラザロを蘇生させたが、鑑三はここでとりわけ妻の復活を願ってはいない。わたしは何度でも懐疑の矢を放つが、なぜイエスは頼まれもしないのにわざわざ死者ラザロを復活させたのか。福音書中には、イエスが神の遣いであることを証明するためだと書いてある。それにしても神の遣いであることを証明するために、なぜイエスは死者を復活させる必要があったのだろうか。イエスは見ないで信じる者は幸いである、とも言っているのであるから、わざわざ奇跡を起こす必要などないであろう。いずれにしてもイエスはある時は奇跡を拒み、ある時は頼まれもしないのに奇跡を起こしている。イエスの言動は首尾一貫していない。それに最大の問題は一度蘇生したラザロは、また再び死に呑み込まれてしまったということであろう。ラザロはすべての人間の〈死すべき運命〉を免れることはなかった。つまり、死の勝利であり、自然の勝利に終わったということである。自然はもとより〈死者の復活〉を許していないから、〈ラザロの復活〉は福音書中の虚構ということになる。問題は、理性と知性が拒絶する非真理（幻想）を、内村鑑三はもとよりキリスト者のすべてが真理として受け入れていることである。
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自然と神
ドストエフスキーは『白痴』の中で余命いくばくもないイポリート少年の口からロゴージンの家にあった〈死せるキリスト〉（ハンス・ホルバイン作）について次のように語らせている。引用は新潮文庫・木村浩訳に拠る。
これは十字架にのぼるまでにも、限りない苦しみをなめ、傷や拷問や番人の鞭を受け、十字架を負って歩き、十字架のもとに倒れたときには愚民どもの鞭を耐えしのんだあげく、最後に六時間におよぶ（少なくとも、ぼくの計算ではそれくらいになる）十字架の苦しみに耐えた、一個の人間の赤裸々な死体である。（中略）キリストの受難は譬喩的なものではなく、現実のものであり、したがって、彼の肉体もまた十字架の上で自然の法則に十分かつ完全に服従させられたのだと、キリスト教会では初期のころから決定していることを、ぼくは知っている。この絵の顔は鞭の打擲でおそろしく打ちくだかれ、ものすごい血みどろな青痣でふくれあがり、眼を見開いたままで、瞳はやぶにらみになっている。その大きく開かれた白眼はなんだか死人らしい、ガラス玉のような光を放っていた。（中略）キリストのすべての弟子や、未来のおもだった使徒たちや、キリストに従って十字架のそばに立っていた女たちや、その他すべて彼を信じ崇拝した人たちが見たとしたら、こんな死体を眼の前にしながら、どうしてこの受難者が復活するなどと、信じることができたろうか？（中略）この絵を見ていると、自然というものが何かじつに巨大な、情け容赦もないもの言わぬ獣のように、いや、それよりももっと正確な、ちょっと妙な言い方だが、はるかに正確な言い方をすれば、最新式の巨大な機械が眼の前にちらついてくるのである。その機械は限りなく偉大で尊い存在を無意味にひっつかみ、こなごなに打ちくだき、なんの感情もなくその口中にのみこんでしまったのである。しかも、その存在こそはそれ一つだけでも、自然全体にも、そのあらゆる法則にも、地球全体にも値するものではなかろうか。いや、その地球さえも、ひょっとすると、ただこの存在がこの世にあらわれるためにのみ創りだされたのかもしれないのだ。つまり、このいっさいのものが屈服している、暗愚で傲慢で無意味に永久につづく力の観念をこの絵は表現しているもののようである。（中略）この死者を取りまいていた人びとは、自分たちの希望と信仰ともいうべきものを、ことごとく一気に粉砕されたこの夕べ、かならずや恐ろしいわびしさと心の動揺を感じたにちがいない。（下巻160～162）
キリスト教圏の小説家にとって自然と神の問題は大問題で、すべての事象は自然の内にあると考えれば、当然神への信仰はなくなることになる。余命幾ばくもない結核病者のイポリートは自らの死に直面して、キリストか自然かを問うている。とりあえず、この問いの内容検証は後に回して、内村鑑三の同じような問いの場面を見てみよう。
嗚呼誰か神意と自然の法則とを区別し得るものあらんや。神もし余の愛するものを活かさんと欲せば、自然の法則に依て活かせしのみ。余輩神を信ずるものはこれに由て神に謝す。しかれども神を信ぜざる者は或はこれを医薬の効に帰し、或は衛生の力に帰し、治癒の源なる神を讃美せざるなり。神の何たるを知り、自然の法則の何たるを知らば、神は「自然に負けたり」との言は決して出ずべきものにあらず。（25）
しからば祈る何の要かある。神は祈祷に応じて雨を賜わず、又聖者の祈祷に反して種々の艱苦を下せり。祈らずして神命に従うに若かず。祈祷の要は何処にありや。
これは難問題なり。余は余の愛するものの失せしより後数月間、祈祷を廃したり。祈祷なしには箸を取らじ、祈祷なしには枕に就かじと堅く誓いし余さえも、今は神なき人となり、恨を以て膳に向い、涙を以て寝床に就き、祈らぬ人となり了れり。（25～26）
神に祈っても願いが叶えられないことは無数にある。むしろ願いが叶えらることはごく稀である。わたしはキリスト教の神を信じていないので、神に向かって願い事をしたことはない。人間の願い事に関して徹底的に沈黙を守る神は、地上世界に正義・公平・真理を体現する神とはそもそも無縁な存在に思える。人間の善悪観念などに全く頓着しない神は人格神などとは関係なく〈自然〉そのものとさえ言える。サバンナでの弱肉強食の場面を見て、善悪など口に出すことはできない。ライオンが生きるためにシマウマを捕食するのを〈悪〉と見ることはできない。殺すか殺されるかの生の舞台を必死で生きている動物に対して善悪など持ち出すこと自体が愚かしく思える。愛する者が死ねば、残された者はその悲しみを抱いて生きるほかはない。時の経過によって悲しみは徐々に和らぐが、なくなるわけではない。祈りによって慰めを得ようとする者のその〈祈り〉を否定する気などさらさらないが、神を絶対視してそれに帰依する気もない。鑑三はキリスト教への信仰を失えば神に祈ることもやめるだろうが、わたしにとって〈祈り〉は慰めを得んがためのものではなく、ただ祈るだけである。慰め、救済、願望成就とはなんの関わりもない。運命を運命としてそのまま受け入れる〈祈り〉があるだけである。
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「清水正研究」No.1が坂下ゼミから刊行されましたので紹介します。
令和三年度「文芸研究Ⅱ」坂下将人ゼミ
発行日 2021年12月3日
発行人 坂下将人 編集人 田嶋俊慶
発行所 日本大学芸術学部文芸学科 〒176-8525 東京都練馬区旭丘2-42-1
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