拙著『三島由紀夫・文学と事件』に触れる
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近況報告
本日は三か月振りに日大病院皮膚科へ。ここ三か月の間、外に出たのは三回ほど。歩いて五分のイトーヨーカドーに買い物に出ただけである。
相変わらず『罪と罰』について批評を展開している。来年早々に出す『ドストエフスキー曼陀羅──松原寛＆ドストエフスキー』には目次紹介した「ドストエフスキー文学の形而下学」550枚（原稿用紙400字詰め）を収録してある。その後もずっと『罪と罰』について書き続けている。半世紀以上にわたって書いているのに書き終えたという感じにはならない。神経痛で毎日痛みに襲われているが、やることがあることはしあわせである。ドストエフスキー文学の巨大さ、その神秘を毎日ひしひしと感じている。
昨日は送られてきた「新潮」12月号を開いて、まずは大澤信亮の連載「小林秀雄」を読む。なにもかも読むことはできないが、大澤の小林論は毎回必ず読む。今回の号は「三島由紀夫没後五十年」特集を組んでいる。ここにも大澤は「平岡少年とキリスト」を寄稿している。「三島由紀夫に積極的な関心を持ったことが一度もない。たぶんこれからもそうだろう」という書き出しは面白かった。
わたしも三島の文学に特に興味を持ったことはなかった。ドストエフスキーに文学を感じるわたしは、三島の小説に文学を感じなかった。が、こういうわたしにも『三島由紀夫・文学と事件──予言書「仮面の告白」を読む──』（2005年9月 D文学研究会 発売・星雲社）がある。韓国ソウルで書き始め、帰国してまもなく700枚の三島論を脱稿した。ひとつのけじめはつけたつもりである。
目次だけでも紹介しようと思ったがやめる。理由は簡単、疲れるから。
それでも「はじめに」の最初のほうを載せておく。
三十五年ぶりの三島由紀夫
三島由紀夫の『仮面の告白』を読んでから何年たったことだろう。二十歳前として、すでに三十五年以上の歳月が過ぎた。が、読み終わった当時の感想を今でもはっきり覚えている。この〈告白〉は〈仮面〉を付ける程の告白ではないな、と思った。
わたしが大学に入ったばかりの頃、三島由紀夫の大ファンがいて、よく彼のことを話題にしていた。が、こちらはドストエフスキーの文学に没入していたから、「三島由紀夫なんぞ」という気持ちが強く、まともに彼の文学を批評しようと思ったこともない。
昼まで寝ていたところ、母親が大声でわたしを呼んだ。何事かと思ってはね起きたら、三島由紀夫が割腹自殺を図ったというニュースがテレビで報じられていた。三島由紀夫の文学など認めていなかったが、彼の死に方は衝撃であった。何日かして本屋には三島由紀夫の本がずらりと並んだ。わたしも三島由紀夫の初期作品などを買って読みはじめたが、どうも生理的に受け付けない。解説などを読むと、三島由紀夫は神童で文学的天才のようなことが書かれていたが、わたしは彼の作品に天才を感じることはなかった。こういう才能をむやみに手放しで褒めちゃいけないよ、という感じを持った。
第一、文学の天才が若い青年に首を切らせるような真似をするかい、と思ってかなり不快感を覚えた。わたしは三島由紀夫の作品は『仮面の告白』と『金閣寺』ぐらいしか読んでいなかったが、どうもしっくりこなかった。わたしの思っている〈文学〉とは何かが決定的に違っている、そのように直覚して、今まで三島由紀夫を正面切って問題にしようと思ったことはなかった。（以下略）
「池田大作の『人間革命』を語る──ドストエフスキー文学との関連において──」
動画「清水正チャンネル」で観ることができます。3回に分けてありますので是非最後までご覧ください。
https://www.youtube.com/watch?v=bKlpsJTBPhc
https://www.youtube.com/watch?v=I-qg45NxyKQ
https://www.youtube.com/watch?v=B1grbVxCc0o
本書はドストエフスキー生誕200周年・日芸創設100周年を記念して刊行されます。
目次
苦悶と求道の哲人・松原寛をめぐる断想……清水正
―トルストイの「懺悔」、松原寛のキリスト像、柳宗悦の奇蹟観などに触れながら―
入院中に松原寛論を執筆／ 松原寛とドストエフスキー／ トルストイの「懺悔」をめぐって／ 柳宗悦のトルストイ観／ 松原寛のキリスト像／ キリストと松原寛の決定的な違い／ 柳宗悦の奇蹟をめぐって／ 小室直樹の『日本人のための宗教原論』をめぐって／ 「かのように」の哲学／ 十字架上で奇蹟を起こさなかったイエス・キリスト／ 「死せるキリスト」をめぐって／
ニーチェと松原寛……岩崎純一
――東西の哲人の共通点と相違点――
序／ 一、ニーチェ、松原寛との邂逅／ 二、哲人たちの哲学の根底／ 三、様式美としての哲人の生涯／
理念（テクスト）と現実（コンテクスト）……此経啓助
――松原寛著『親鸞の哲学』を読む――
松原寛と日芸精神……伊藤景／
松原寛との出会い／ 『芸術の門』と「苦悶」／
松原寛「随想録」から……戸田浩司／
松原寛とその周辺の年譜（町田直規編）／
■マルメラードフの告白に秘められた形而下学――〈哀れみ〉とカチェリーナの〈踏み越え〉――／ ■性愛描写・省略の効果／ ■描かれざる場面・スヴィドリガイロフの場合／ ■〈奇跡〉の立会人から〈実際に奇跡を起こす人〉となったスヴィドリガイロフ／ ■〈実際に奇跡を起こす神〉スヴィドリガイロフとソーニャの〈神〉／ ■スヴィドリガイロフとソーニャの〈性愛場面〉をめぐって／ ■『貧しき人々』における描かれざる〈性愛場面〉／ ■『地下生活者の手記』における〈描かれざる性愛場面〉／ ■四十年ぶりに『地下室の手記』を批評する――〈描かれざる性愛場面〉をめぐって／ ■地下男と娼婦リーザの性愛関係／ ■地下男とリーザの〈描かれざるセックス〉後の場面／ ■《洋品店》でのセックス／■地下男の形而下的側面／ ■「べつに……」（Так…）の女リーザとソーニャ／ ■厄介極まる地下男／ ■地下男のリーザ征服の巧妙な手口――闇の中で〈似たもの同士〉がしゃべりあう――／ ■狂信者でも聖女でもない、人間としてのリーザ――地下男の〈たぶらかし〉――／ ■リーザが心の扉を開いた時――リーザの絶望と地下男の怖じ気――／ ■地下男とリーザの新たな関係――「リーザ、訪ねてきておくれ」／ ■〈さよなら〉（прощай）と〈またね〉（до свидания）／■魂の繋がりを求めるリーザ――〈いまわしい真実〉の露呈――／ ■地下男を訪れたリーザ――地下男とリーザの〈描かれざる第二回目のセックス場面〉――／ ■ロジオンの〈打ち明け〉と〈跪拝〉――殺意と〈嵐〉（буря）――／ ■リーザと地下男の〈嵐〉（情欲の発作）／ ■〈眉唾〉（невероятно）／ ■「さようなら」（прощайте）をめぐって／ ■三つの神／ ■地下男の〈冷酷な仕打ち〉／ ■〈すべて＝всё〉（リーザ）を〈十字路〉まで追っていく地下男／ ■地下男とロジオンの類縁性と差異――〈踏み越え〉たロジオンは新たな〈キリスト〉となり得るか――／ ■〈すべて＝всё〉を見失った地下男――大いなる〈Так〉の女リーザ――／ ■姿を見せない二人の女／ ■アンチ・ヒーローの全特徴／ ■《生きた生活》から乖離してしまった地下男との異質性／ ■〈淫蕩〉にふける地下男／ ■地下男の後継者ロジオンの〈淫蕩〉／ ■地下男、ロジオン、ドストエフスキーとキリストとの関係／ ■深く分裂したロジオン（〈瀆神者〉か〈狂信者〉か）／ ■ロジオンの革命家としての挫折／ ■『罪と罰』の〈踏み越え〉と現代の〈踏み越え〉――〈斧の振り下ろし〉と〈原爆投下〉（核ミサイル発射）――／ ■議会制民主主義と屋根裏部屋の〈単独者〉／ ■ロジオンの不徹底な〈非凡人思想〉――卑小な非凡人の〈アレ〉／ ■近・現代の〈独裁者〉の〈斧〉とロジオンの〈斧〉／ ■〈思弁〉と〈信仰〉――〈ラザロの復活〉をイエスに問う／ ■人類滅亡の夢と〈理性と意志〉の両義性――ロジオンの描かれざる〈新生活〉と新たな使命――／ ■〈思弁家〉から〈観照家〉へ――第五福音書としての『罪と罰』――／ ■スヴィドリガイロフの〈性愛〉をめぐって／ ■スヴィドリガイロフとソーニャの描かれざる〈性愛場面〉――〈同じ森の獣〉たちの対話――／ ■スヴィドリガイロフの〈奇跡〉／ ■ロジオンを支配する〈突然〉と描かれざる淫売婦ソーニャの実態／ ■ソーニャとキリスト／ ■ケンジ童話における数字の神秘的象徴性（三、六、九、五）とソーニャの部屋（九号室）／ ■〈ラザロの復活〉と聞き耳を立てていた〈立会人〉スヴィドリガイロフ／ ■ソーニャの部屋におけるロジオンの〈死と復活〉の秘儀／ ■ソーニャの住まいを巡る断想／ ■ロジオンがソーニャの部屋を訪ねた時の〈奇妙さ〉――〈何か戸のようなもの〉をめぐって――／ ■ソーニャの〈不安の秘密〉と〈時間の歪曲〉／ ■ソーニャとスヴィドリガイロフの〈秘密の時〉／ ■〈歪なもの〉が置かれた玄関とソーニャの不具的な部屋／ ■自ら罪を犯した〈キリスト〉としてのロジオン――ゲッセマネの〈キリスト〉に関連付けて――／ ■描かれざる日常のディティール ――ソーニャの部屋の間取りから〈トイレ事情〉〈水事情〉をさぐる――／ ■ソーニャの部屋と〈ラザロの復活〉朗読場面――ロジオンの眼差しで捕らえられたソーニャの部屋――／ ■〈この人も、この人も〉を巡って――人称代名詞に要注意――／ ■〈この人＝スヴィドリガイロフ〉とソーニャの関係／ ■ソーニャの視る〈幻〉（видение）とスヴィドリガイロフが見る〈幽霊〉（привидение）／
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「清水正先生大勤労感謝祭」の記念講演会の録画です。
https://www.youtube.com/watch?v=_a6TPEBWvmw&t=1s
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これを観ると清水正のドストエフスキー論の神髄の一端がうかがえます。日芸文芸学科の専門科目「文芸批評論」の平成二十七年度の授業より録画したものです。是非ごらんください。
ドストエフスキー『罪と罰』における死と復活のドラマ（2015/11/17）【清水正チャンネル】 - YouTube
『ドストエフスキー曼陀羅──松原寛＆ドストエフスキー』(D文学研究会) の目次を紹介
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苦悶と求道の哲人・松原寛をめぐる断想……清水正
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入院中に松原寛論を執筆／ 松原寛とドストエフスキー／ トルストイの「懺悔」をめぐって／ 柳宗悦のトルストイ観／ 松原寛のキリスト像／ キリストと松原寛の決定的な違い／ 柳宗悦の奇蹟をめぐって／ 小室直樹の『日本人のための宗教原論』をめぐって／ 「かのように」の哲学／ 十字架上で奇蹟を起こさなかったイエス・キリスト／ 「死せるキリスト」をめぐって／
ニーチェと松原寛……岩崎純一
――東西の哲人の共通点と相違点――
序／ 一、ニーチェ、松原寛との邂逅／ 二、哲人たちの哲学の根底／ 三、様式美としての哲人の生涯／
理念（テクスト）と現実（コンテクスト）……此経啓助
――松原寛著『親鸞の哲学』を読む――
松原寛と日芸精神……伊藤景／
松原寛との出会い／ 『芸術の門』と「苦悶」／
松原寛「随想録」から……戸田浩司／
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■マルメラードフの告白に秘められた形而下学――〈哀れみ〉とカチェリーナの〈踏み越え〉――／ ■性愛描写・省略の効果／ ■描かれざる場面・スヴィドリガイロフの場合／ ■〈奇跡〉の立会人から〈実際に奇跡を起こす人〉となったスヴィドリガイロフ／ ■〈実際に奇跡を起こす神〉スヴィドリガイロフとソーニャの〈神〉／ ■スヴィドリガイロフとソーニャの〈性愛場面〉をめぐって／ ■『貧しき人々』における描かれざる〈性愛場面〉／ ■『地下生活者の手記』における〈描かれざる性愛場面〉／ ■四十年ぶりに『地下室の手記』を批評する――〈描かれざる性愛場面〉をめぐって／ ■地下男と娼婦リーザの性愛関係／ ■地下男とリーザの〈描かれざるセックス〉後の場面／ ■《洋品店》でのセックス／■地下男の形而下的側面／ ■「べつに……」（Так…）の女リーザとソーニャ／ ■厄介極まる地下男／ ■地下男のリーザ征服の巧妙な手口――闇の中で〈似たもの同士〉がしゃべりあう――／ ■狂信者でも聖女でもない、人間としてのリーザ――地下男の〈たぶらかし〉――／ ■リーザが心の扉を開いた時――リーザの絶望と地下男の怖じ気――／ ■地下男とリーザの新たな関係――「リーザ、訪ねてきておくれ」／ ■〈さよなら〉（прощай）と〈またね〉（до свидания）／■魂の繋がりを求めるリーザ――〈いまわしい真実〉の露呈――／ ■地下男を訪れたリーザ――地下男とリーザの〈描かれざる第二回目のセックス場面〉――／ ■ロジオンの〈打ち明け〉と〈跪拝〉――殺意と〈嵐〉（буря）――／ ■リーザと地下男の〈嵐〉（情欲の発作）／ ■〈眉唾〉（невероятно）／ ■「さようなら」（прощайте）をめぐって／ ■三つの神／ ■地下男の〈冷酷な仕打ち〉／ ■〈すべて＝всё〉（リーザ）を〈十字路〉まで追っていく地下男／ ■地下男とロジオンの類縁性と差異――〈踏み越え〉たロジオンは新たな〈キリスト〉となり得るか――／ ■〈すべて＝всё〉を見失った地下男――大いなる〈Так〉の女リーザ――／ ■姿を見せない二人の女／ ■アンチ・ヒーローの全特徴／ ■《生きた生活》から乖離してしまった地下男との異質性／ ■〈淫蕩〉にふける地下男／ ■地下男の後継者ロジオンの〈淫蕩〉／ ■地下男、ロジオン、ドストエフスキーとキリストとの関係／ ■深く分裂したロジオン（〈瀆神者〉か〈狂信者〉か）／ ■ロジオンの革命家としての挫折／ ■『罪と罰』の〈踏み越え〉と現代の〈踏み越え〉――〈斧の振り下ろし〉と〈原爆投下〉（核ミサイル発射）――／ ■議会制民主主義と屋根裏部屋の〈単独者〉／ ■ロジオンの不徹底な〈非凡人思想〉――卑小な非凡人の〈アレ〉／ ■近・現代の〈独裁者〉の〈斧〉とロジオンの〈斧〉／ ■〈思弁〉と〈信仰〉――〈ラザロの復活〉をイエスに問う／ ■人類滅亡の夢と〈理性と意志〉の両義性――ロジオンの描かれざる〈新生活〉と新たな使命――／ ■〈思弁家〉から〈観照家〉へ――第五福音書としての『罪と罰』――／ ■スヴィドリガイロフの〈性愛〉をめぐって／ ■スヴィドリガイロフとソーニャの描かれざる〈性愛場面〉――〈同じ森の獣〉たちの対話――／ ■スヴィドリガイロフの〈奇跡〉／ ■ロジオンを支配する〈突然〉と描かれざる淫売婦ソーニャの実態／ ■ソーニャとキリスト／ ■ケンジ童話における数字の神秘的象徴性（三、六、九、五）とソーニャの部屋（九号室）／ ■〈ラザロの復活〉と聞き耳を立てていた〈立会人〉スヴィドリガイロフ／ ■ソーニャの部屋におけるロジオンの〈死と復活〉の秘儀／ ■ソーニャの住まいを巡る断想／ ■ロジオンがソーニャの部屋を訪ねた時の〈奇妙さ〉――〈何か戸のようなもの〉をめぐって――／ ■ソーニャの〈不安の秘密〉と〈時間の歪曲〉／ ■ソーニャとスヴィドリガイロフの〈秘密の時〉／ ■〈歪なもの〉が置かれた玄関とソーニャの不具的な部屋／ ■自ら罪を犯した〈キリスト〉としてのロジオン――ゲッセマネの〈キリスト〉に関連付けて――／ ■描かれざる日常のディティール ――ソーニャの部屋の間取りから〈トイレ事情〉〈水事情〉をさぐる――／ ■ソーニャの部屋と〈ラザロの復活〉朗読場面――ロジオンの眼差しで捕らえられたソーニャの部屋――／ ■〈この人も、この人も〉を巡って――人称代名詞に要注意――／ ■〈この人＝スヴィドリガイロフ〉とソーニャの関係／ ■ソーニャの視る〈幻〉（видение）とスヴィドリガイロフが見る〈幽霊〉（привидение）／
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これを観ると清水正のドストエフスキー論の神髄の一端がうかがえます。日芸文芸学科の専門科目「文芸批評論」の平成二十七年度の授業より録画したものです。是非ごらんください。
ドストエフスキー『罪と罰』における死と復活のドラマ（2015/11/17）【清水正チャンネル】 - YouTube
「新潮」掲載用の広告『ドストエフスキー曼陀羅──松原寛＆ドストエフスキー』『清水正・ドストエフスキー論全集』11巻
近況報告
本日、「新潮」掲載用の広告ができあがったので載せておきます。
『ドストエフスキー曼陀羅──松原寛＆ドストエフスキー』は来年早々には刊行の予定で作業を進めている。『清水正・ドストエフスキー論全集』11巻は来年六月刊行の予定である。
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ドストエフスキー『罪と罰』における死と復活のドラマ（2015/11/17）【清水正チャンネル】 - YouTube
近況報告 相変わらず『罪と罰』について書き続けている
近況報告
相変わらず『罪と罰』について書き続けている。
今日は送られてきた「季刊文科」82号を開いて松本徹「輪廻転生への希求 三島由紀夫没後五十年」と勝又浩「初めにことばあり─神と神々(2)」を読む。勝又論文は西洋の神と日本の神の違いに言及したもので、わたしの関心と共通するものがあり興味深く読んだ。続けて「新潮」11月号の連載評論・大澤信亮「小林秀雄」を読む。「新潮」は表2にD文学研究会発行の著作の広告を載せているので毎月送られてくる。必ず読むのがこの連載である。今回で69回ということでずいぶん長く連載しているがいつも面白く読んでいる。坂口安吾の「教祖の文学」がとりあげられている。小林批評の本質を安吾なりに鋭く指摘したもので、今日でも少しも色あせていない。
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近況報告 「文芸批評論」の内容
近況報告
大学の授業は依然として対面授業ではなく、わたしはクラスルームで受講生に指示を与える方式をとっている。今回は「文芸批評論」の内容を紹介する。
10月8日清水正記
先週書いたものが消えています。うまく送信できていなかったのかもしれません。
林芙美子の『浮雲』をわたしはたいへん高く評価しています。図書館長時代には二冊の林芙美子の本を監修しました。『林芙美子の芸術』2011年11月と『世界の中の林芙美子』2013年12月の二冊です。林芙美子は外国文学をたくさん読んでいますが、ロシア文学ではチェーホフやドストエフスキーの作品をよく読んでいます。日本の近代現代の詩人、小説家、批評家に深く影響を与えた作家にドストエフスキーがいます。林芙美子の師匠格にあたる川端康成もその一人です。川端にまとまったドストエフスキー論の著作はありませんが、彼が三島由紀夫をはじめとして後輩の作家たちにドストエフスキーを熱心に語っていたことが伝えられています。
ドストエフスキーの作品の中でも特に『悪霊』は葛西善蔵、横光利一、坂口安吾、椎名麟三などに大きな影響を与えています。ところでわたしは、『悪霊』の主人公ニコライ・スタヴローギンを和製化した人物が『浮雲』の主人公富岡兼吾とみなしています。林芙美子の『浮雲』を本格的に研究したいひとはぜひ『悪霊』にも挑戦してください。
わたしは林芙美子に関しては『林芙美子と屋久島』、『「浮雲」放浪記』全五冊、『林芙美子の文学 「浮雲」の世界』全二冊、『林芙美子「浮雲」における死と復活の秘儀』などを刊行しています。これらの著書は林芙美子の『浮雲』をドストエフスキーの文学に関連付けて批評したもので約十年の歳月を要しました。まだまだ林芙美子の文学は本格的に研究批評されているとは言えません。わたしは『浮雲』を世界文学の地平において批評しましたが、その世界が広く理解されるには相当の年月が必要とされるでしょう。
とりあえず受講者はじっくりゆっくり『浮雲』を熟読してください。課題は11月に入ってから指示します。
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遠藤周作の『私にとって神とは』
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近況報告
先日まで連載した「帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー」は連載36でとりあえず中断する。連載した原稿は2016年に日大病院退院後書き続けていたものだが、この続きは『ドストエフスキー曼陀羅──松原寛＆ドストエフスキー──』や『清水正・ドストエフスキー論全集』第11巻に収録したり、すでに「Д文学通信」に発表してある。退院後から今日まで、ずっと原稿を書き続けているので、ブログにでも発表しないと何を書いたのかも忘れている。
ここ二週間ほど校正に追われて原稿を書く暇がなかった。相も変わらず『罪と罰』に執拗にこだわっているのだが、少し時間を空けるのもいいかもしれない。
先日、図書館から借りている本の返却要請が大学からあったので、マンションから歩いて三十秒ほどの自宅の書斎にしばしこもって本を探すことにした。倉庫状態の書斎から借りている本を発見するのも一仕事。帰り際、本の山の上に遠藤周作の『私にとって神とは』が目についたので持ち帰って読み始めた。キリスト教のことや、なぜ信者になったのかなどやさしく書いてある。まあ、一言でいえば遠藤周作の宗教観は母親教のようなもので、ユダヤ・キリスト教の厳しい父性的な側面は真正面から取り上げられていない。親鸞の悪人正機説、マルメラードフの愛と赦しの神学に似ている。離婚した母親がカソリックに入信、遠藤少年はその母親の悲しみに限りなく寄り添うようなかたちでキリスト者であり続けたと言えようか。母親から一方的に与えられた、からだにぴったりしない洋服を、精一杯自分のからだに合わせるように和服化していった遠藤周作の姿に、悲しみの母親に対する限りのない慈愛を感じる。遠藤における宗教は母性的な愛と赦しであるから、別にキリスト教でも仏教でもよかったということだろう。
この際、もう一度遠藤の『イエスの生涯』『キリストの誕生』『死海のほとり』を読み直そうと思い、記憶にある書斎の棚を妻に探してもらったが、三冊とも箱しかなかったということである。いったい中身の本はどこへ行ったのやら。そのうちひょっこり顔を出すかもしれない。
ということで、『罪と罰』を通して執拗に信仰の問題を考えることにしたい。
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帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載36) 清水正
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ここで、シベリアの監獄で労役についていたロジオンが、早朝六時、小屋のそばに積んである丸太に腰掛けて、眼前に広がる荒涼とした川面を眺めていた場面を見てみよう。
ラスコーリニコフはじっとすわったまま、目をはなそうともせずにながめていた。彼の思いは、やがて幻想へ、瞑想へと移っていった。彼は何も考えなかった。ただそこはかとない哀愁が彼の心をさわがせ、うずかせるばかりだった。
ふいに、彼の横にソーニャが現われた。彼女は、ほとんど物音を立てずに近寄ってきて、並んで腰をおろした。（下・399～400）
Раскольников сидел,смотрел неподвижно,не отрываясь;мысль его переходила в грезы,в соверцание;он ни о чем не думал,но какая-то тоска волновала его и мучила.
Вдруг подле него очутилась Соня.Она подошла едва слышно и села с ним рядом.（ア・421）
ロジオンが〈幻想〉（грёза）から〈瞑想〉（созерцание）へと入り込んで行ったことに注意しよう。江川卓が〈瞑想〉と訳したсозерцаниеは〈観照〉という意味もある。この語からすぐに連想するのは、イエス・キリストの〈幻〉を視ることのできるソーニャが観照派に属していたことである。ソーニャが〈ラザロの復活〉を朗読した時、その傍らにいたロジオンはソーニャとイエス・キリストの秘儀を知ることはできなかった。ロジオンは未だ不信と懐疑の思弁の人にとどまっていた。しかし、今、ロジオンは〈瞑想〉（созерцание）の次元に入り込むことでソーニャの〈信仰〉の領域へと参入することになる。と、〈突然〉（вдруг〕、ロジオンの傍らにソーニャが現れる。このソーニャは実在するソーニャであると同時に、ソーニャに化身したキリストでもある。
ロジオンは遂に〈思弁〉（диалектика）からイエス・キリストの〈命〉（жизнь）へと飛び込んだ。作者は「ふたりを復活させたのは愛だった」（Их воскресила любовь）と書いた。この〈愛〉（любовь）はロジオンにとっては実在するソーニャであると同時に、そのソーニャに化身したキリストでもある。いずれにしてもロジオンは〈徐々に〉ではなく、〈突然〉復活の曙光に輝いた。
ドストエフスキーは『罪と罰』という〈物語〉（рассказ）のエピローグにおいて〈殺人者〉が〈突然〉信仰を獲得する場面を読者に報告した。が、同時に「彼は、新しい生活がけっしてただで手にはいるものではなく、これからまだ高い値を払ってあがなわなければならぬものであること、その生活のために、将来、大きないさおしを支払わねばならぬことも、すっかり忘れていた……。」とも書いている。ロジオンの〈復活〉は決して絶対不動を意味しない。ロジオンは再び〈信仰者〉から〈思弁の人〉へと戻る可能性をも秘めているのだ。はたして作者のうちには、ロジオンに対する不信と懐疑はもはや微塵も残ってはいなかったのであろうか。作者の眼差しは〈ひとりの人間が徐々に更生していく物語〉の方へと向けられている。が、ドストエフスキーは『カラマーゾフの兄弟』に至るまで、この〈新しい物語〉を書くことはできなかった。これは何を意味するのか。
ロジオンは復活の曙光に輝くことで〈永遠の命〉を獲得した。これでロジオンの〈経歴〉と〈物語〉（историяとрассказ）は幕を下ろした。ロジオンの復活を絶対とするためには、彼が徐々に更新していく〈新しい物語〉など用意されてはならないし、もともとできないのである。少なくとも、ロジオンの実存にもっともふさわしくないのが〈徐々に〉という時性である。ロジオンの運命はあくまでも〈突然〉の時性に支配されていたのであるから。
『罪と罰』で描かれたロジオンの〈история〉（経歴）の突出事項は〈殺人〉と〈復活〉である。この殺人と復活の間にソーニャによる〈ラザロの復活〉の朗読場面とロジオンの殺人告白（厳密に言えば報告）と大地への接吻、自首などがある。わたしはこのロジオンの〈история〉に素直に頷けない。屋根裏部屋の空想家ロジオンに最もふさわしい〈история〉は、殺人と復活に至る筋書きを彼の空想（蒸し暑い夏の日の夢）と見なすことである。この観点からすれば、『罪と罰』はロジオンの〈история〉（殺人を犯さない屋根裏部屋の空想家）に虚構（殺人から復活に至る全場面）を交えた物語（рассказ）ということになる。
ドストエフスキーはロジオンの〈斧〉による〈殺人〉によって過激な革命家の一つの典型を示した。が、この巧妙な仕掛けを看破できる読者は存在しなかった。ロジオンは高利貸しアリョーナを殺すことによって皇帝殺しを実現した。目撃者リザヴェータ殺しはロジオンの革命理論（ネチャーエフの革命家理論）の揺るぎなき遂行である。ドストエフスキーは〈ロジオン＝過激な革命思想家〉をある意味、完璧に隠し通した。読者はドストエフスキーの思惑通り、『罪と罰』をロジオンの〈思弁〉から〈信仰〉へと至る物語（рассказ）として読み続けてきた。
ロジオンは単独者として皇帝殺しという革命を果たした。が、作者はロジオンに革命成就者としての栄光を授けることはなかった。革命を果たした後のロジオンに魂の救いはない。ドストエフスキーが予め用意していたのは偉大なる罪人ソーニャである。革命によっては人間の魂を救うことはできないという確信が作者にあったのであろうか。ロジオンは淫売婦ソーニャの前にひざまずく。ロジオンにキリストの姿〈幻＝видение〉は見えないが、キリストを体現しているかのようなソーニャの、その全人類の苦悩を一身に背負ったかのような姿の前には、まさに思弁を超えた次元でひざまずかずにはおれなかった。
人類にとって望ましい未来の社会は革命によっては成就できない。否、社会の制度は変革できても、魂の問題はそれによっては解決できない。ロジオンが果たした過激な革命実践によってもレベジャートニコフの穏健な革命思想によっても、ソーニャが引き受けざるを得なかったような苦悩は解消しない。殺人後、ロジオンを絶え間なく襲った苦しみは、信仰者ソーニャと共に歩むことでしか解消しない。
ドストエフスキーが『罪と罰』で用意した回答は革命ではなく信仰であった。彼はエピローグでその保証人となった。が、『罪と罰』の読者の何人が、この作者の保証書を素直に受け取ったのであろうか。ロジオンの斧による過激な革命にも、ソーニャの狂信にも納得できないものが残る。
ドストエフスキー文学に関心のあるひとはぜひご覧ください。
「清水正先生大勤労感謝祭」の記念講演会の録画です。
https://www.youtube.com/watch?v=_a6TPEBWvmw&t=1s
「池田大作の『人間革命』を語る──ドストエフスキー文学との関連において──」
動画「清水正チャンネル」で観ることができます。
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これを観ると清水正のドストエフスキー論の神髄の一端がうかがえます。日芸文芸学科の専門科目「文芸批評論」の平成二十七年度の授業より録画したものです。是非ごらんください。
ドストエフスキー『罪と罰』における死と復活のドラマ（2015/11/17）【清水正チャンネル】 - YouTube
