清水正ブログ

「池田大作の『人間革命』を語る──ドストエフスキー文学との関連において──」

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ドストエフスキー『罪と罰』における死と復活のドラマ（2015/11/17）【清水正チャンネル】 - YouTube

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これを観ると清水正のドストエフスキー論の神髄の一端がうかがえます。日芸文芸学科の専門科目「文芸批評論」の平成二十七年度の授業より録画したものです。是非ごらんください。

2020-09-09

帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載10) 師匠と弟子

帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー帯状疱疹後神経痛

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帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載10)

師匠と弟子

清水正

ユダヤ・キリスト教における〈神〉は『創世記』における全知全能の神ということになろうか。

　自分の姿に似せてアダムとエバを造った神は、彼らをエデンの園において、この園のすべての木の実を食べてもいいが、中央の木の実だけは食べてはならない、この木の実を食べると死ぬと言い残して園を去る。木の実には狡猾な蛇が潜んでいてエバを言葉巧みに唆す。蛇は、神がこの木の実を食べてはいけないと命じたのは、この木の実を食べると神のような存在となって善と悪を知るようになるからだと言う。アダムとエバは神の姿に似せて造られているが、この木の実を食べると姿形だけではなく内的にも神そのものとなるということである。

　ところで『創世記』を読んでいて一番の疑問は、全知全能の神がどうしてアダムとエバが蛇の誘惑に乗って自分の命令に背くことを予め知らなかったのか、ということである。もし、本当に知らなかったとすればこの神をどうして全知全能と見なすことができるだろうか。もし、予め何もかも知っていたとするなら、この神は単に自らの被造物を試したということになる。もしそうだとするなら、なぜわざわざ試すのか、というさらなる疑問が生ずることになる。この神は暇をもてあましてアダムとエバを試みずにはおれなかったのだろうか。

　次の疑問は、この知恵の木の実を食べると善と悪を知るようになるということである。わたしの認識で言えば、人間は知を獲得することによって善悪観念を摩滅することになる。これはドストエフスキーが『悪霊』で描いたニコライ・スタヴローギンにおいて証明されるだろう。神が定めた善、神が定めた悪を、そのまま受け止める信者においては善悪観念はまさに生きている。しかしここに一人の思弁家が登場して、なぜそれが悪であり善であるのかを神に問いただすようなことがあれば、もはやすでにその善と悪は相対化の波に襲撃され、元の確固たる姿を保持することは不可能となる。

　知恵の木の実を食べると神のようになるということに焦点を当てれば、人間は神と同じように善と悪とを定めることができるということになる。善と悪はそれを定める神の手に全面的に委ねられたということである。しかし、この場合、すべての人間が神のような存在となれば、やはり善と悪は相対的なものとならざるをえないだろう。わたしたちは善悪観念が民族、宗教、時代、地域などによって異なることを知っている。唯一絶対不動の善悪観念を見いだすことはできない。

　『創世記』の中で最も興味をひく登場人物は蛇である。この蛇もまた神によって造られたという設定になっているが、わたしの目には神そのものに見える。ここで神は蛇に化身してエバを巧妙に誘惑しているように見えるのである。神が蛇に化身してまでエバを誘惑したことはいったい何を意味しているだろうか。神は神になろうとする被造物に最も魅力を感じていたのだろうか。神は唯一者であることの孤独に耐えられず、ついに神になろうとする被造物をつくって誘惑し、不断に神を問い、神と対話し、神に反逆し、神に屈服するような、自分（神）と全く同一ではないが、いつも自分とかかわわらずにはおれない存在を必要としたのだろうか。

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2020-09-08

帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載9) 師匠と弟子

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帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載9)

師匠と弟子

清水正

　マルコ福音書を読んでいてわたしがもっとも興味があるのは、この福音書を書いたのは誰かということである。「マルコ福音書」と言うからには、マルコが作者であることに間違いはないのであろうが、このマルコが近代文学者、たとえばドストエフスキーのような作者と同じような存在と断定できるのかどうかについては、おそらく断定しきれない諸問題を抱え込んでいよう。マルコはイエスの弟子の一人で、十二弟子と同様に、イエスと行動を共にしていたのかどうか。マルコ福音書を読む限り、マルコはイエスの言動および弟子たちの反応を知っている。マルコは彼らの姿を冷静にとらえている。イエス一行と行動を共にしていなければ知り得ない事実や奇跡を描いている。マルコはイエスと弟子たちの後ろに控えて、両目をしかと見開き、イエスの発する言葉を何一つ聞き逃すことのないよう細心の注意を払っている。マルコは機能の優れた撮影器機と録音機器を身につけてイエス一行に、まるで映画（撮影）監督のように付き従っている。今日の優秀なドキュメンタリー映像作家の役割を十分に果たしていると言えよう。

　マルコは自分の思いを発していない。イエスの苛立ちを、弟子たちの裏切りを報告しても、それに対する自分の意見を表明することはない。マルコにイエスを師匠と仰ぐ気持ちがあったとは思えないし、弟子たちの裏切りに激しい憤怒を感じているようにも思えない。マルコは確かに、現代の小説家が備えていなければならない現象学者の判断保留の冷静な視線を備えている。早急に判断を下す前に、事実そのものを客観的に記述しようとする姿勢に貫かれている。

　問題はその〈事実〉である。何をもってして〈事実〉と言うのかである。「マルコ福音書」の1章から見ていくことにしよう。

　　神の子イエス・キリストの福音のはじめ。

　　預言者イザヤの書にこう書いてある。　　「見よ。わたしは使いをあなたの前に遣わし、

　　あなたの道を整えさせよう。

　　荒野で叫ぶ者の声がする。

　　『主の道を用意し、

　　主の通られる道をまっすぐにせよ。』」

　そのとおりに、

　　バプテスマのヨハネが荒野に現われて、罪が赦されるための悔い改めのバプテスマを説いた。

　　そこでユダヤ全国の人々とエルサレムの全住民が彼のところへ行き、自分の罪を告白して、ヨルダン川で彼からバプテスマを受けていた。

　　ヨハネは、らくだの毛で織った物を着て、腰に皮の帯を締め、いなごと野蜜を食べていた。

　　彼は宣べ伝えて言った。「私よりもさらに力のある方が、あとからおいでになります。私には、かがんでその方のくつのひもを解く値うちもありません。

　　私はあなたがたに水でバプテスマを授けましたが、その方は、あなたがたに聖霊のバプテスマをお授けになります。」〔1章1節～8節〕（59）

　すでに1章1節からイエスは単なる人の子ではない。マルコは最初の一行において〈神の子イエス・キリスト〉と書いている。この神の子イエスはイザヤ書で予言されていた神の〈使い〉ということになる。最初、人々は荒野に現われたヨハネをキリストと思っていたが、ヨハネは本当のキリストは聖霊によってバプテスマを授ける方だと言う。

　ここで言われている〈神〉〈神の子〉〈聖霊〉〈使い〉〈罪〉〈バプテスマ〉と言った言葉が何を意味しているのか。キリスト者でない者は正直言ってチンプンカンプンである。分かったような顔をして素通りすることはできない。

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2020-09-07

帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載８) 師匠と弟子

近況報告

『清水正・ドストエフスキー論全集』第11巻「松原寛＆ドストエフスキー」の校正に精を出している。相変わらず引用文献探しにいそがしい。今回はナウカ版ドストエフスキー全集の「作家の日記」第25巻。今わたしが寝起きしているマンションの一室に第26巻は探し出したが、必要な第25巻が見つからない。自宅にTELして書斎の本棚にあることを確認した。このナウカ版ロシア語全集は二揃い所持しているが、ひとつはヤフオクで落札したので、おそらく箱詰めにされたままどこかの部屋に置かれているのだろう。わたしはまだそれを確認していない。自宅、書庫、マンションと本が一か所にまとめられていないので、とにかく本探しが憂鬱。さらに憂鬱なのは校正。かつて書いた原稿を校正で読み返すのがとにかく面倒くさい。誤字脱字を発見するたびにため息がでる。校正は時間がかかるし、現在書いているものを中断しなければならない。松原寛論の見直し、『罪と罰』論の続行、ひっきりなしに容赦なく襲ってくる神経痛、まったく寝る暇もない。なんだかこんな調子で九月もあっという間に過ぎ去っていくのだろう。コロナ騒動で今年度は一度も対面授業が行われず、寂しいかぎりである。わたしは今年度で学部の講師も退任するので、学生諸君とじかに文学を語れないのは残念である。

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帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載８)

師匠と弟子

清水正

　自ら弟子にした者たちはイエスが〈いと高き神の子〉であることを知らない。〈汚れた霊〉は遠くにイエスを見ただけでイエスが〈神の子〉であることを瞬時に看破する。

　ところで、ゲラサの地でイエスの起こしたことは何であったのか、改めて冷静に見ていくことにしよう。イエスは墓場の狂人にとり憑いていた〈汚れた霊〉に向かって出て行けと命じた。なぜそのようなことを命じたのかいっさい説明はない。〈汚れた霊〉は豚にとり憑くことを条件にイエスの命令を受け入れた。これはイエスと〈汚れた霊〉の取引である。

　一人の人間に〈汚れた霊〉が入り込んでいたということは、つまり〈汚れた霊〉は或る何ものかによってその力を封じ込められていたことを意味する。犠牲になった一人の人間にとっては災難であるが、そのことによって他のゲラサの人々は安泰な生活を保証されていた。ゲラサの豚飼いは二千匹の豚を所有していたのであるから、彼らがこの地でそれなりに豊かな生活を営んでいたことは確かであろう。いわば彼らはこの地で平穏な生活を送っていた。ところがある日とつぜんイエス一行がやってきて、この平穏を一挙に奪い去ってしまう。いったい湖に駆け込んで死んでしまった二千匹の豚の損害を誰が贖ってくれるのであろう。豚飼いたちは、イエスと〈汚れた霊〉とのやりとり、その取引を耳にしていたわけではないだろう。彼らにとって発狂した豚どもの突然の暴走は、常識を逸した驚愕の出来事であり、理性ではとうてい理解できないことであった。要するにイエスは、突然現れてゲラサ地方の秩序を破壊した男ということになる。ゲラサの人々が災いのもとであるイエス一行の退去を求めたのは当然すぎる。否、ゲラサの人々がも少し激しい性格の持ち主であったなら、イエス一行に殴りかかっていたかもしれない。

　イエスは〈汚れた霊〉も、ゲラサの人々も願っていなかったことをわざわざ起こして、平安を乱し、秩序を破壊して、そのまま立ち去っている。イエスの起こしたことに感謝しているのは、それまで〈汚れた霊〉にとり憑かれていた墓場の狂人だけである。はたしてイエスによって正気を取り戻したこの男が、ゲラサの人々に歓迎されたとはとうてい思えない。二千匹の豚の損害を抱えた豚飼いたちにとって、この正気に戻った男は復讐の的になる可能性が大である。いずれにせよ、イエスは頼まれもしないのに余計なことをしでかさずにはおれない男ということになる。こういった男を、弟子たちはどう思っていたのか。このゲラサの豚の場面では、弟子たちにはいっさい照明が与えられていないが興味のあるところである。

　福音書において〈汚れた霊〉はイエスと直接言葉を交わしている。〈汚れた霊〉の存在が疑いようもなく認められている。わたしは福音書に人間イエスの姿を的確に捉えようとしているのだが、このイエスはすでにたっぷりと霊的な要素を体内に取り入れてしまっている。彼はナザレのイエスであると同時に〈神の子〉という衣を肉化している存在でもある。ナザレのイエス、人間イエスは、福音書が書かれた時点ですでに神の子の衣装を着せられた存在に変容していたということである。

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2020-09-06

帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載7) 師匠と弟子

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帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載7)

師匠と弟子

清水正

　ドストエフスキーが『悪霊』で取り上げたゲラサの豚の場面を見てみよう。

　　イエスが舟から上がられると、すぐに、汚れた霊につかれた人が墓場から出て来て、イエスを迎えた。

　　この人は墓場に住みついており、もはやだれも、鎖をもってしても、彼をつないでおくことができなかった。

　　彼はたびたび足かせや鎖でつながれたが、鎖を引きちぎり、足かせも砕いてしまったからで、だれにも彼を押さえるだけの力がなかったのである。

　　それで彼は、夜昼となく、墓場や山で叫び続け、石で自分のからだを傷つけていた。

　　彼はイエスを遠くから見つけ、駆け寄って来てイエスを拝し、

　　大声で叫んで言った。「いと高き神の子、イエスさま。いったい私に何をしようというのですか。神の御名によってお願いします。どうか私を苦しめないでください。」

　　それはイエスが、「汚れた霊よ。この人から出て行け。」と言われたからである。

　イエス一行がゲラサの地に着いた時、まず最初に反応したのは墓場の狂人である。この狂人に入り込んでいた〈汚れた霊〉は瞬時にイエスが〈いと高き神の子〉であることを看破している。この〈汚れた霊〉はイエスから「この人から出て行け」と命じられると「どうか私を苦しめないでください」と懇願する。〈汚れた霊〉が墓場の狂人から出ることが、どうして彼らの苦しみとなるのか。そもそも〈汚れた霊〉は自らの意志で墓場の狂人に入り込んだのか、それとも彼らよりも霊格の高いものによって封じ込められたのか。封じ込められたとすればいかなる理由によるのか。〈汚れた霊〉にとって狂人の中に入り込んでいる状態は、彼らにとって安逸だったのであろうか。外に出ることが彼らにとって苦しみを意味するのなら、とうぜんそのように考えられる。

　　それで、「おまえの名は何か。」とお尋ねになると、「私の名はレギオンです。私たちは大ぜいですから。」と言った。

　　そして、自分たちをこの地方から追い出さないでくださいと懇願した。

　　ところで、そこの山腹に、豚の大群が飼ってあった。

　　彼らはイエスに願って言った。「私たちを豚の中に送って、彼らに乗り移らせてください。」

　　イエスがそれを許されたので、汚れた霊どもは出て行って、豚に乗り移った。すると、二千匹ほどの豚の群れが、険しいがけを駆け降り、湖へなだれ落ちて、湖におぼれてしまった。

　　豚を飼っていた者たちは逃げ出して、町や村々でこの事を告げ知らせた。人々は何事が起こったのかと見にやって来た。

　　そして、イエスのところに来て、悪霊につかれていた人、すなわちレギオンを宿していた人が、着物を着て、正気に返ってすわっているのを見て、恐ろしくなった。

　　見ていた人たちが、悪霊につかれていた人に起こったことや、豚のことを、つぶさに彼らに話して聞かせた。

　　すると、彼らはイエスに、この地方から離れてくださるよう願った。

　　それでイエスが舟に乗ろうとされると、悪霊につかれていた人が、お供をしたいとイエスに願った。

　　しかし、お許しにならないで、彼にこう言われた。「あなたの家、あなたの家族のところに帰り、主があなたに、どんなに大きなことをしてくださったか、どんなにあわれんでくださったかを、知らせなさい。」

　　そこで、彼は立ち去り、イエスが自分にどんなに大きなことをしてくださったかを、デカポリスの地方で言い広め始めた。人々はみな驚いた。（67）

イエスは〈汚れた霊〉の申し出を受け入れた。なぜ〈汚れた霊〉は豚に入ることを望んだのか。なぜイエスはそれを受け入れたのか。疑問だらけである。〈汚れた霊〉にとり憑かれた二千匹の豚は狂ったように崖を駆け降り、湖に飛び込んでことごとく溺れ死んでしまう。この光景をリアルに脳内映像化できる者にとっては実に凄まじいばかりである。崖を爆走し、湖へ向かって駆け下りる二千匹の豚の悲鳴が聞こえるだろうか。たちまちのうちに血潮に染まる湖面、驚愕の面もちで成り行きを見守る豚飼いたちの表情が見えるだろうか。イエスの弟子たちは、この狂気じみた光景をどのように受け止めていたのか。

　『悪霊』論でも書いたが、この「ゲラサの豚」の場面をドストエフスキーですら的確には捉え切れていない。なぜ、〈汚れた霊〉は豚に入り込むことをイエスに願ったのか。ここには一筋縄ではいかない、イエスと〈汚れた霊〉との間で取り交わされた約束（契約）がある。

　ドストエフスキーは当時の革命家を〈汚れた霊〉にとり憑かれた豚と見て、彼らは死すべき運命にあると見なした。しかし、こういった図式的な見方で革命家の運命を決定づけることはできない。現に、革命家の首魁を装った二重スパイの豚野郎ピョートル・ヴェルホヴェーンスキーは無傷のまま『悪霊』の舞台となったスクヴァレーシニキを軽やかに通り過ぎている。

　〈汚れた霊〉は二千匹の豚に乗り移った。豚どもは発狂して湖に溺れ死んだ。注意せよ。死んだのは豚であって〈汚れた霊〉ではない。〈汚れた霊〉は死んだかに見せて、生き続けている。死んだ豚どもから解放されて天空を飛翔する〈汚れた霊〉の姿が視えるのでなければ、このゲラサの豚の場面を読んだことにはならない。

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2020-09-05

帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載6) 師匠と弟子

帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー山本秀麿

近況報告

昨日、久しぶりに尾畑春夫氏のインタビュー動画を観た。二年前、行方不明になった子供を現地についてすぐに発見したことで、一躍有名になったひとである。尾畑氏はわたしより十年先輩であるから今年81歳である。とにかく元気はつらつで、どこから見ても隠居老人には見えない、現役のボランティアである。「スーパーボランティア」と言われると「わしはスーパーでもコンビニでもデパートでもない」とユーモアで切り返す粋人でもある。腰が低く、だれにでも好かれ、彼に出会ったひとは例外なく元気と癒しを授かる。ニーチェの超人とかラスコーリニコフの比凡人などという青春期の観念的麻疹のようなものでなく、尾畑氏の凡人哲学は自らの人生体験に立脚した確固たるものである。日常の暮らしの中に脈々と受け継がれていく凡の哲学はすばらしい。日本語の「平凡」にしばし立ち止まり、そこにじっくりと身を置きたい心境にもなる。尾畑氏のインタビュー動画二本を貼り付けておきましたので是非ご覧になってください。

https://www.youtube.com/watch?v=b9IQ4bCKxvw

帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載6)

師匠と弟子

清水正

　はたして人間は誰もが永遠の命など求めているのだろうか。もし人間がこの地上世界に永遠に生きなければならないとしたらそれこそが地獄であるかもしれないではないか。死ぬことのできない人生、少し想像力のある人間ならこういった人生にこそ恐怖を覚えるだろう。わたしは人生の神秘、存在の神秘は〈今〉〈ここ〉の無における有の顕現だと思っているので、イエスの言葉や彼の起こす奇跡に衝撃を覚えることはない。

　何度でも言うが、死者を蘇らせたり、病人を治したり、パンや魚の数を増やしたり、湖の上を歩いたりといった奇跡を起こすイエスにあまり心を動かされることはない。福音書に書かれたことをドストエフスキーの作品を読む方法で読み進んでいけば、数多くの矛盾が露呈してくる。福音書だけでもマルコ、マタイ、ルカ、ヨハネと四種類あること自体が、イエスの絶対性を茶化しているようなものである。四福音書に書かれたイエスの言行に一致が見られないのであるから、イエスはそもそものはじめから相対化の舞台に投じられた存在ということになる。ニーチェの言葉をもじって言えば「イエス自体はなく、解釈あるのみ」ということになる。四福音書の存在自体が、読者にイエスに関する様々な解釈をはじめから許容しているということになる。

　今日までに積み上げられてきた福音書研究は膨大な量を誇るであろう。わたしはそういった迷宮の森に参入する気はまったくない。わたしは福音書をただ虚心に読むだけである。わたしはひとりの山下清となって、福音書を読み進んで行きたいと思う。わかったようなつもりになることだけは避けたい。

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2020-09-04

帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載5)　師匠と弟子

https://www.youtube.com/watch?v=tefAPKHmF7E

近況報告

様々な動画を観ているが、近ごろはまったのが猫動画で、とにかく観ている間中こころが癒される。歳のせいかもしれないが、観ていて苛立つようなものよりは、はるかにいい。二週間ばかり前「森翔吾チャンネル」に出会った。ロシア人女性と結婚して子供をもうけた日本人男性のチャンネルで、嫁さんのロシアの実家でのダーチャ(別荘)生活などが紹介されている。ロシアの広大な大地、四方八方に地平線がひろがり、観ているものにまでさわやかな風が吹き来るような感じを存分に味わうことができる。家族そろって野イチゴをつんだり、赤ちゃんと共に過ごす光景にこころがなごむ。政治や経済の問題を議論しはじめると頭が痛くなるが、このチャンネルを観ていると単純素朴に人間ていいなと思うし、どこの世界にあっても人間の平凡で愛に満ちた暮らしがあるのだということを知ることができる。とにかく、生まれて何か月かの赤ちゃんの笑顔がすばらしい。子供は宝だ、とつくづく思う。家族の愛をたっぷり受けた子供の未来に乾杯したいと思う。議論すると、諍いが起きたり、感情の対立が生じてにっちもさっちもいかなくなる。人間の平凡な暮らしの豊かさを忘れないようにしたいものだと思う。

「森翔吾チャンネル」をぜひ観てください。

帯状疱疹後神経痛と共に読むドストエフスキー(連載5)

師匠と弟子

清水正

　そもそもソーニャが「なんでもしてくださる」と信じている神様は、ソーニャに対して何一つ救いの手を延ばしていない。ソーニャはキリストの〈幻＝видение〉を視ることができるが、それが彼女の前に現れて具体的な救助策を講じてくれたわけではない。ソーニャを淫売稼業から救ってくれたのはスヴィドリガイロフであって神様ではない。『罪と罰』の世界ではソーニャが視る〈幻＝神〉は描かれるが、神様自身はどこにも登場しない。人間イエスもキリスト・イエスも完璧に姿を現さない。

　わたしは狂信者ソーニャの信仰と共に生きることはできない。思弁の代わりに命が到来したロジオン・ロマーノヴィチ・ラスコーリニコフと共に生きることもできない。ドストエフスキーはロジオンをエピローグにおいて復活の曙光に輝かせたが、そのことによって彼自身がソーニャの信仰を得ていたわけではない。彼はあくまでも描く側にとどまっており、『罪と罰』で自らの信仰を告白しているわけではない。アルベール・カミュは「すべての登場人物が私である」と書いている。この言葉は説得力がある。『罪と罰』で言えば、ドストエフスキーはロジオン・ロマーノヴィチでもあり、ソーニャでもあり、スヴィドリガイロフでもあり、ポルフィーリイ予審判事でもあり、レベジャートニコフやルージンですらあるということである。これはどういうことかと言えば、作者はどの人物とも全的には一致していないということである。作者はキリスト者でもあり反キリスト者でもあるということ、すなわちドストエフスキーのような小説家にとってはすべての人物が等価であり、そのうちの誰一人とも同一性を獲得できないということである。わたしはこういった人間を意識空間内分裂者と名付けた。要するに正気を維持したまま意識空間において分裂している者である。意識空間において無数に分裂した〈我〉を統括する演出家としての〈我〉の機能に異常が発生すれば、分裂症に陥るほかはない存在である。

　書き手としてのドストエフスキーが、作者としてすべての人物を等しい価値を備えた者として描き出し、そのことに充足しているのであれば問題はない。もしドストエフスキーが一人の実存者として信仰に直面すれば、「私はキリスト者でもあり、反キリストでもある」というような曖昧な態度をとることはできなくなる。にもかかわらず、バフチンの言うポリフォニックな思考法の持ち主は、一義的な判断を下すことはできない。彼は信仰者ソーニャを描くことはできても、彼女と共に生きることはできず、命尽きるまで描く人間、小説家にとどまった。

　なぜイエスは弟子などつくらず、ただひとりで行動しなかったのであろうか。そもそも彼はこの世界で何をしたかったのであろう。ヨハネ福音書のイエスは「私は復活であり、命である。私を信じる者は、たとい死すとも生き返る。また、生きて、私を信じる者は、永遠に死ぬことがない」と断言している。ここでイエスが強調していることは、彼を信じれば永遠に死ぬことがないという保証である。ここには、すべての人間は永遠の命を求めているということが前提になっている。一度死んだら絶対に復活などさせないでくれ、人生は一度で結構、限られた人生を生き尽くせばそれでよし、と思うような人間に対してはイエスの言葉はそれほど説得力がない。

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